Виникнення та історичний розвиток буддизму

Однак, відповідно до самої древньої космологічної схеми, існують три головних рівні - мир Брахми (брахмалока), світ богів і напівбогів (девалока) і світ бога Мари, що уособлює смерть і різні спокуси, яким піддається людина.

Світи не вічні. Кожний з них виникає, розвивається і руйнується протягом однієї махакальпи; її тривалість - мільярди земного років. Вона у свою чергу поділяється на чотири періоди (кальпи). По закінченню махакальпи світобудова не знищується цілком. Тільки ті істоти, що досягли просвітління, переселяються у світ Брахми, на небеса Абхассараю. Коли на землі знову створюються умови для життя, вони народжуються тут у відповідності зі своїми колишніми заслугами. Однак не всяка кальпа стає щасливої, а лише та, у якій з'являється Будда. Буддійські тексти називають шість Будд, що жили у світі людей до Шакьямуни: Вишвабха, Випашьин, Шикхин, Кракучханда, Канакамуни, Кашьяпа. Однак найбільш популярний серед буддистів Майтрейя - Будда, приходу якого очікують у майбутньому.

 

 

4. ПЕРШІ КРОКИ МАЙБУТНЬОЇ  СВІТОВОЇ РЕЛІГІЇ

По переказі, через рік після смерті Будди його послідовники зібралися разом, щоб записати те, що вони довідалися від Вчителя і зберегли у своїй пам'яті. Чернець по імені Упали переказав усе, що він чув про дисципліну: правилах прийому в сангху і виключення з неї, нормах, що регулюють спосіб життя ченців і черниць і їхні відносини із суспільством. Усе це було об'єднано в звід текстів, що одержали назву “Виная питака”. Усе, що Будда говорив із приводу самого Вчення і методів релігійної практики, переказав його учень Ананда. Ці тексти ввійшли в “Сутра питаку”(“Кошик бесід”). Потім присутні ченці (їх було 500) проспівали зміст канону. Ці збори одержали назву Першого буддійського сангити, або собору. Вважається, що на Першому соборі була канонізована і третя частина вчення, “Абхидхарма питака”, - систематичне, можна сказати, філософський виклад Вчення.

Однак між членами сангхи (громада віруючих) виникли серйозні разногласия з приводу трактування ряду правил. Одні ченці виступали за зм'якшення і навіть скасування твердих сторінок, у той час як інші наполягали на їхньому збереженні. Вже в IV в. до н.е. це привело до розколу сангхи на махасангхику (“велику громаду”), що поєднувала прихильників загального “обмирщения” буддійської громади, і стхавираваду або тхераваду (“вчення старійшин”), прихильники якої дотримували більш консервативних поглядів. Прихильники махаяни (одного з напрямків буддизму) вважають, що розкол відбувся на Другому буддійському соборі у Вайшали, через 100 років після першого.

З появою імперії Маурьев, особливо в епоху правління пануючи Ашоки (III в. до н.е.), буддизм із вчення перетворюється у свого роду державну релігію. Цар Ашока з усього вчення особливо виділяв правила буддійської моралі.

При Ашоки з'явилася безліч сект і шкіл: по загальноприйнятій класифікації - 18. У цей же час зібрався Третій буддійський собор у Паталипутре, на якому були засуджені вчення деяких буддійських шкіл, а школа тхеравади одержала підтримку пануючи. Саме в цей період був створений буддійський канон “Типитака” ( мовою упали), або “Трипитака” (на санскриті), що означає “Три кошики”. Послідовники різних напрямків буддизму вже два з половиною тисячоріччя сперечаються між собою про те, коли, де і на якій мові були канонізовані “Три кошики”. Махаянисти вважають, що на Четвертому соборі, що проходив під заступництвом пануючи Канишки в I в. н.е., канонізували санскритську версію - “Трипитаку”. А прихильники тхеравади думають, що Четвертий собор відбувся в 29 р. до н.е. на острові Шрі-Ланка, і там була записана “Трипитака” мовою упали.

Поряд з філософією розвиваються буддійські ритуали і мистецтво. Багаті заступники фінансують будівництво ступ. Навколо цих меморіальних споруджень, де утримуються залишки Будди й інші буддійські реліквії, складається особливий культ, до них відбуваються паломництва.

Після смерті пануючи Ашоки і воцаріння династії Шунгов, покровительствующей брахманізмові, центр переміщається на Шри-Ланкові. Протягом трьох наступних століть буддизм перетворюється у впливову релігійну силу на всій території Індії, а в часи династії Сатаваханов поширюється в Ценральной Азії. В епоху правління другого після Ашоки знаменитого заступника буддизму Канишки(I-II вв. н.е.) вплив цієї релігії простирається від північних границь Індії до Центральної Азії (Кушанская імперія). Тоді ж з основами вчення знайомляться в торгових центрах Північного Китаю. Через південний морський шлях буддизм проникає в Південний Китай.

З початку нової ери буддизм здобуває риси релігії цивілізації. Він поєднує в єдиний простір різні народи і території, утворити складні сполучення місцевих традицій з вченням Будди. По всьому цьому просторі буддійські проповідники розносять тексти Вчення.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. ВІД РОЗКВІТУ ДО ЗАНЕПАДУ

З II по IX в. буддизм переживав небувалий підйом. Він поширився на Шрі-Ланці, його вплив поступовий затвердилося в Південно-Східній і Південній Азії, Китаєві, відкіля він проникнув у Японію, Корею, Тибет. Це час розквіту буддійських монастирів, що стали центром освіти, вченості і мистецтва.

У монастирях вивчалися древні рукописи, створювалися коментарі до них і нові тексти. Деякі монастирі стали свого роду університетами, куди з'їжджалися на вчення буддисти різних напрямків із всієї Азії. Вони вели нескінченні дискусії, але цілком мирно уживалися один з одним, беручи участь у загальній релігійній практиці. Монастирі були оплотом буддійського впливу в Азії.

Добробут же самих монастирів залежало від підтримки могутніх царів і впливових сановників, яким була близька буддійська ідея віротерпимості. У Південній Індії підтримку буддизмові робила династія Сатаваханов (II-III в.). Але й у Центральній Індії при династії Гуптов (IV-VI вв.), незважаючи на те що більшість гуптских царів симпатизувало індуїзмові, буддійські монастирі продовжували свою діяльність. Цар Кармагупта (415-455 р.) відкрив самий знаменитий монастир-університет   Наланда в Північному Бихаре. Буддистом був ,по переказі, і Харшавадхана (Vіів.), творець останньої великої імперії, що об'єднала велику частину Індії. Він розширив і зміцнив Ниланду. Саме в цей час (у VI-VII вв.) під керування монастирів почали переходити землі і поселення, що постачали їхній усім необхідним.

З VIII в. на більшій частині території Індії буддизм почав занепадати, його вплив зберігалося лише на півночі і сході. Із середини VII в. у Бихаре і Бенгалії до влади прийшла династія Палов, представники якої були буддистами. Вони заснували кілька великих монастирів, за допомогою яких індійські буддисти затвердили свій вплив у Тибету в гострій боротьбі з китайськими буддійськими місіонерами.

 

 

 

 

 

 

6. НАЦІОНАЛЬНІ ФОРМИ БУДДИЗМУ

Переможний хід буддизму по країнах Азії почалося ще до нової ери. З III в. до н.е. буддизм з'явився на території Центральної Азії (нинішні Таджикистан і Узбекистан), з I в. н. э. - у Китаєві, з II в. - на півострові Індокитай, з IV в. - у Кореї, з VI в. - у Японії, з VII в. - у Тибету, з XII в. -у Монголії. Використовуючи свій головний принцип - не порушувати сформовані культурні традиції різних країн і народів і по можливості зростатися з ними, - буддизм швидко прижився скрізь і, прищепивши до древа місцевої культури, дав нові втечі. Наприклад, у Китаєві цей процес почався з V-VI вв. У VIII-IX вв. там успішно поширювалися принаймні вже два чисто китайських напрямки буддизму - школа чистої землі будди Амитабхи і школа чань. У Японію буддизм проникнув вже в китайському обличчі. Китайські школи тяньтай, хуаянь-цзун, школа чистої землі будди Амитабхи і чань поступово завоювали Японію, ставши відповідно школами тэндай, кэгон, амидаизма і дзэн.

Однак у Китаєві буддизм піддавався атакам як ззовні - від іноземних завойовників, так і зсередини - з боку відродженого конфуціанства. Правда, він не був зовсім витиснутий з цієї країни, як случилося в Індії, але його вплив невимірний ослабнуло. Надалі той же процес повторився в Японії, де зміцнилася національна релігія - синтоизм. Узагалі поява і твердження буддизму, як можна бачити на прикладі Китаю, Індії і деяких інших країн, своєрідно стимулювало відродження місцевих релігійних традицій. Якщо вони, усотавши всі досягнення буддизму, виявлялися досить сильними, то пануванню буддизму приходив кінець.

У кожнім регіоні розвивалися своя власна буддійська символіка і буддійські обряди - шанування святих місць, календарні свята, обряди життєвого циклу, подпитиваемие місцевими традиціями. Буддизм ввійшов у кров і плоть багатьох і багатьох народів, став частиною їхнього повсякденного життя. Він змінив місцеві традиції, але і сам перетерпів зміни. Буддизм сприяв розквітові культури цих країн - архітектури (будівництво храмів, монастирів і ступ), образотворчого мистецтва (буддійська скульптура і живопис), а також літератури. Це добре видно на прикладі поезії, натхненної ідеями дзэн-буддизма.

З ослабленням впливу великих монастирів, що в епоху розквіту буддійської цивілізації були свого роду “державами в державі”, головну роль у житті буддистів стали грати невеликі місцеві монастирі і храми. Влади почали набагато більш активно втручатися в релігійні справи сангхи. Особлива ситуація склалася в Тибету, де утворилася теократична держава, кероване главою “жёлтошапочной “ школи гелукпа далай-ламою, що був і державним, і релігійним лідером. Лами доносять послання Будди і відкривають його зміст учням, тому них почитають як непогрішних божеств, віра в які важливіше знання буддійських догматів.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7. БУДДИЗМ НА ЗАХОДІ

Мабуть жодна зі східних релігій не викликала в європейців таких складних і суперечливих почуттів, як буддизм. І це цілком зрозуміло - буддизм як би кидав виклик всім основним цінностям християнської європейської цивілізації. У ньому було відсутнє представлення про бога-творця і уседержителя всесвіт, він відмовився від поняття душі, не було в ньому і релігійної організації, подібної християнської церкви. А головне, замість райського блаженства і порятунку він пропонував віруючу нірвану, що приймається за повне небуття, ніщо. Не дивно, що людині Заходу, вихованій у християнських традиціях, така релігія здавалася парадоксальної, дивної. Він бачив у ній відхилення від самого поняття релігії, зразком якої вважалося, природно, християнство.

“Єдина, але зате величезна послуга, що може зробити буддизм, - писав відомий буддолог XIX в. і переконаний християнин Бартолами Сент-Иллер, - полягає в тому, щоб своїм смутним контрастом подати нам привід ще більш цінувати неоціненне достоїнство нашої віри”.

Однак для деяких західних мислителів ідеї буддизму як релігії, протилежної християнству, але настільки ж розповсюдженому і шанованої у світі, стали важливим знаряддям критики західної культури, західної системи цінностей і самого християнства.

До цих мислителів відносяться насамперед Артур Шопенгауэр, Фрідріх Ницше і їхні послідовники. Саме завдяки їм, а також засновникам нових синтетичних релігійних плинів, багато в чому противопоставлявших себе християнству (наприклад Олені Блаватской і її сподвижникові полковникові Олькотту, засновникам Теософського суспільства), наприкінці XIX - початку XX вв. буддизм почав поширюватися на Заході й у Росії.

До кінця XX сторіччя Захід пережив уже багато хвиль захоплення буддизмом у різних його формах, і усі вони залишили в західній культурі помітний слід.

Якщо на початку XX в. європейці зачитувалися текстами палийского канону в перекладах найвизначніших буддологов, то після Другої світової війни завдяки перекладам Э.Конзе європейський світ познайомився з махаянскими сутрами. Приблизно в цей же час відомий японський буддист Судзуки відкрив для заходу дзэн, захоплення яким не пройшло і дотепер.

У наші дні росте популярність тибетського буддизму. Високий авторитет нинішнього Далай - лами, що через переслідування китайської влади живе у вигнанні - в Індії, чимало сприяв популярності вчення школи гелукпа. Усе це дозволяє сказати, що буддизм, що зробив вплив на рух бітників і хиппи, на творчість американських письменників, таких, як Джером Сэлинджер, Джек Керуак і інші, став складовою частиною сучасної західної культури.

У Росії вплив буддизму довгий час практично не відчувався, хоча на її території проживають народи, що сповідають буддизм у монгольському варіанті (буряти, калмики, тувинці).

Зараз на хвилі загального релігійного відродження спостерігається пожвавлення діяльності буддистів. Створено Буддійське суспільство, Буддійський університет; відновлюються старі і відкриваються нові буддійські храми і монастирі (дацани), видається велика кількість буддійської літератури. В обох російських столицях і в ряді інших міст діють центри відразу декількох буддійських традицій.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8. ІСТОРІЯ ПОШИРЕННЯ БУДДИЗМУ  В ТИБЕТІ

Згідно з буддійськими хроніками, Будда Шакьямуни ще при житті пророчив розквіт Вчення “у далекій північній країні”, населеної в ту пору тільки демонами. Авалокитешвара, що був у той час учнем Будди, вирішив заселити цю країну людьми. Для цього він прийняв вигляд пануючи мавп, прийшов у Тибет і став тут чоловіком гірської відьми. Частина їхніх нащадків успадкувала характер батька (вони добрі і благочестиві), частина - характер матері (вони жорстокі і не бажають додержуватися Вчення). Цією відмінністю характерів чоловіка і жінки - прабатьків пояснювали буддійські історики численні громадянські війни тибетців. Власне релігійних воєн тибетці ніколи не вели. Однак знати різних областей Тибету, борючи за владу звичайно піднімала прапор або який-небудь з буддійських шкіл, або добуддийской релігії. Тому виклад історії буддизму в Тибету необхідно почати з добуддийских часів.