Виникнення та історичний розвиток буддизму

З дисципліни „Релігієзнавство”

На тему: „Виникнення та історичний розвиток буддизму”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Зміст

Вступ

Коли і де зародився буддизм

Будда реальний і Будда з легенд

Вчення Будди

Перші кроки майбутньої світової релігії

Від розквіту до занепаду

Національні форми буддизму

Буддизм на Заході

Історія поширення буддизму в Тибету

Висновок

Список використаної літератури

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВСТУП

Буддизм - найдавніша зі світових релігій, що одержала назву від імені, а точніше від почесного титулу, її засновника Будди, що означає “Прояснений”. Будда Шакьямуни (Мудрець із племені шакьев) жив в Індії в V-IV вв. до н.е. Інші світові релігії - християнство й іслам - з'явилися пізніше (християнство - п'ять, іслам - 12 століть потому).За два з половиною тисячоріччя свого існування буддизм створив і розвив не тільки релігійні представлення, культ, філософію, але і культуру, літературу, мистецтво, систему утворення - іншими словами, цілу цивілізацію.

Буддизм увібрав у себе безліч різноманітних традицій народів тих країн, що потрапили в сферу його впливу, а також визначив спосіб життя і думки мільйонів людей цих країн. Більшість прихильників буддизму живуть зараз у Південній, Південно-Східній, Центральній і Східній Азії: Шрі-Ланці, Індії, Китаєві, Монголії, Кореї, В'єтнаму, Японії, Камбоджі, Мьянме (колишня Бірма), Таїланду і Лаосу. У Росії буддизм традиційно сповідають буряти, калмики і тувинці.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. КОЛИ І ДЕ  ЗАРОДИВСЯ БУДДИЗМ

Самі буддисти ведуть відлік часу існування своєї релігії від кончини Будди, однак серед них немає думки про роки його життя. Відповідно до традиції найбільш старої буддійської школи - тхеравади, Будда жив з 624 по 544 р. до н.е. Відповідно до цієї дати в 1956 р. відзначалося 2500-річчя буддизму. За науковою версією, що приймає в увагу грецькі свідчення про дату коронації знаменитого індійського царя Ашоки, час життя основоположника буддизму - з 566 по 486 р. до н.е. У деяких напрямках буддизму дотримують більш пізніх дат: 488-368 р. до н. э. У даний час дослідники переглядають дати правління Ашоки й у зв'язку з цим дати життя Будди.

Батьківщина буддизму - Індія (точніше, долина Ганги - одна з найбільше економічно розвитих частин країни). Самою впливовою релігією Древньої Індії був брахманізм. Його культова практика складалася з жертвоприносин численним богам і складним ритуалам, що супроводжували практично будь-яку подію. Суспільство поділялося на варни (стану): брахманів (вищий стан духовних наставників і жреців), кшатриїв (воїнів), вайшьїв (торговців) і шудр (обслуживавших всі інші стани). Буддизм із моменту свого виникнення заперечував дієвість жертвоприносини і не приймав розподіл на варни, розглядаючи суспільство яке складається з двох категорій: вищої, до якої входили брахмани, кшатрии і гахапати (домохазяїни - люди, що володіли земельною й іншою власністю), і нижчої - вона включала людей, що обслуговували пануючі шари.

На території Індії в VI-III ст. до н.е. існувало безліч невеликих держав. У північно-східній Індії, де проходила діяльність Будди, їх було 16. По своєму суспільно-політичному пристрою це племінні республіки, або монархії. Вони ворогували між собою, захоплювали території один одного, і вже до кінця життя Будди багато хто з них були поглинені державами, що набирали міць, Магадха і Кошала.

У ті часи з'явилось безліч аскетів - людей, що не мають власності і живучою милостинею. Саме серед аскетів-пустельників і зароджувалися нові релігії - буддизм, джайнізм і інші вчення, що не визнавали ритуалів брахманів, що бачили зміст не в прихильності до речей, місцю, людям, а в зосередженні цілком на внутрішнім житті людини. Не випадково представників цих нових навчань називали шраманами (“шрамана” означає “здійснююче духовне зусилля”).

Буддизм уперше звернувся до людини не як до представника якого-небудь стану, клану, племені або визначеної статі, а як до особистості (у відмінності послідовників брахманізму Будди вважав, що жінки нарівні з чоловіками здатні досягти вищої духовної досконалості). Для буддизму в людині важливі були тільки особисті заслуги. Так, словом “брахман” Будда називає будь-якої шляхетної і мудрої людини незалежно від його походження. От що говориться з цього приводу в одному з класичних творів раннього буддизму - “Дхаммападе”:

“Я не називаю людину брахманом тільки за його народження або за його матір. Я називаю брахманом того, хто вільний від прихильності і позбавлений благ.

Я називаю брахманом того, хто отрешился від світу і скинув ношу, хто навіть у цьому світі знає знищення свого страждання.

Я називаю брахманом того, хто серед схвильованих залишається не схвильованим, серед піднімаючий ціпок - спокійним, серед прив'язаних до світу - вільним від прихильності.”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. БУДДА РЕАЛЬНИЙ І  БУДДА З ЛЕГЕНД.

У біографії Будди відбита доля реальної людини в обрамленні міфів і легенд, згодом майже що цілком відтіснили історичну фігуру засновника буддизму.

Більш 25 століть назад в одній з маленьких держав на північному сході Індії в царя Шуддходане і його дружини Майї після довгого чекання народився син Сиддхартха. Його родове ім'я було Гаутама. Принц жив у розкоші, не відаючи турбот, згодом завів родину і, напевно, перемінив би на троні свого батька, якби доля не розпорядилася інакше.

Довідавшись про те, що на світі існують хвороби, старість і смерть, принц вирішив збавить людей від страждань і відправився на пошуки рецепта загального щастя. Непростим виявився цей шлях, але зате він увінчався успіхом. У місцевості Гаю (вона і сьогодні називається Бодх-Гая) він досяг Просветления, і йому відкрився шлях порятунку людства. Случилося це, коли Сиддартхе було 35 років. У місті Бенаресі (сучасний Варанаси) він прочитав свою першу проповідь і, як говорять буддисти, “повернув колесо Драхми” (так іноді називають учення Будди). Він мандрував із проповідями по містах і селам, у нього з'явилися учні і послідовники, що збиралися послухати наставляння Вчителя, якого вони і стали називати Буддою.

У віці 80 років Будда помер. Але учні і після смерті Вчителя продовжували проповідувати його вчення по всій Індії. Вони створювали чернечі громади, де це вчення зберігалося і розвивалося. Такі факти реальної біографії Будди - людини, що стали засновником нової релігії.

Міфологічні життєписи набагато складніше. Відповідно до легенд, майбутній Будда перероджувався в цілому 550 разів (83 рази був святим, 58 - царем, 24 - ченцем, 18 - мавпою, 13 - торговцем, 12 - куркою, 8 - гусаком, 6 - слоном; крім того, рибою, пацюком, теслею, ковалем, жабою, зайцем і т.п.). Так було, поки боги не вирішили, що прийшло йому час, народившись у вигляді людини врятувати світ, що потонув у мороці неведення. Народження Будди в родині кшатрія було його останнім народженням.

Для вищого я ведення народився,

Для блага світу - востаннє.

Саме тому його назвали Сиддхартха (Той, хто досяг цілі). У момент народження Будди квіти падали, грала прекрасна музика, а з невідомого джерела виходило незвичайне сяйво.

Хлопчик народився з тридцятьма двома ознаками “великого мужа” (золотава шкіра, знак колеса на ступні, широкі п'яти, світле коло волосся меж брів, довгі пальці рук, довгі мочки ушей і т.п.). Мандрівний аскет-астролог пророчив, що його чекає велике майбутнє в одній із двох сфер: або він стане могутнім правителем (чакравартином), здатним установити праведний порядок на землі. Мати Майя не приймала участі у вихованні сина - вона померла незабаром після його народження. Хлопчика виростила тітка. Батько Шуддходана бажав, щоб син пішов по першому з передвіщених йому шляхів. Однак аскет Асита Поділа напророкував друге.

Принц ріс в обстановці розкоші і благополуччя. Батько зробив усе можливе, щоб пророкування не збулося: оточив свого сина чудесними речами, красивими безтурботними людьми, створив атмосферу вічного свята, щоб він ніколи не довідався про прикрості цього світу. Сиддхартха виріс, у 16 років женився, у нього народився син Рахула. Але зусилля батька виявилися даремними. За допомогою свого слуги принцові удалося таємно 3 рази вибратися з палацу. У перший зустрів хворого і зрозумів, що краса не вічна й у світі є недуги, що спотворюють людини. В другий раз він побачив старого і зрозумів, що молодість не вічна. Утретє він спостерігав похоронну процесію, що показала йому недовговічність людського життя. По деяких версіях, він зустрів ще і пустельника, що навело його на думку про можливості перебороти страждання цього світу, ведучи відокремлений і споглядальний спосіб життя.

Коли принц зважився на велике зречення йому виповнилося 29 років. Залишивши палац, родину Сиддхартха став бродячим пустельником (шраманом). Він швидко опанував самою складною аскетичною практикою - контролем подиху, почуттів, умінням переносити голод, жару і холод, входити в транс... Однак його не залишало почуття незадоволеності.

Після 6 років аскетичної практики і чергової невдалої спроби досягти вищого прозріння він переконався, що шлях самокатування не приведе до істини. Тоді, відновивши сили, він знайшов відокремлене місце на березі ріки, сіл під дерево і занурився в споглядання. Перед внутрішнім поглядом Сиддхартхи пройшли його власні минулі життя, минуле, майбутнє і дійсне життя всіх живих істот, а потім відкривалася вища істина - Дхарма. З цього моменту він і став Буддою - Проясненим, або Пробудженим, - і прийняв рішення учити Дхарме всіх людей, що шукають істини, незалежно від їхнього походження, станової приналежності, мови, статі, віку, характеру, темпераменту і розумових здібностей.

Свій шлях Будда назвав “серединним”, оскільки він лежав між звичайним почуттєвим життям і аскетичною практикою, минаючи крайності того й іншого. 45 років Будда провів, поширюючи своє вчення в Індії.

Незадовго до смерті Будда повідомив своєму улюбленому учневі Ананде, що міг би продовжити своє життя на ціле століття, і потім Ананда гірко шкодував, що не догадався попросити його про це. Причиною смерті Будди послужила трапеза в бідного коваля Чунди, під час якої Будда, знаючи, що бідняк збирається пригощати своїх гостей несвіжим м'ясом, попросив віддати все м'ясо йому. Не бажаючи, щоб постраждали супутники, Будда з'їв його. Перед смертю Будда сказав улюбленому учневі: “Ти, вірно, думаєш, Ананда: “Змовкло слово Пана, немає в нас більше Вчителі !”. Ні, не так вам належить думати. Нехай Дхарма і Виная, що я виголосив і яким наставив вас, будуть вашим учителем, після того як не стане мене” (“Сутра великої кончини”). Умер Будда в містечку Кушинагара, і   його тіло було за звичаєм кремовано, а порох розділений між вісьма послідовниками, шість з яких представляли різні громади. Його порох поховали у восьми різних місцях, і згодом над цими похованнями були споруджені меморіальні надгробки - ступи. Відповідно до легенди один з учнів витяг з похоронного багаття зуб Будди, що став головною реліквією буддистів. Нині він знаходиться в храмі в місті Канде на острові Шрі-Ланка.

УЧИТЕЛЬ ? БОГ ? АБО...Смерть, або як вважають буддисти, звільнення - нірвана, Будди стала початком відліку часу існування буддизму як релігії.

Безсумнівно, що Будда - Учитель, тому що він не тільки відкрив Шлях, але ще й учив, як треба по ньому йти. Складніше відповісти на запитання, чи Бог Будда, тому що буддисти заперечують саме поняття божества. Однак Будді властиві такі якості, як усемогутність, здатність діяти чудеса, приймати різний вигляд, впливати на хід подій і в тутешньому світі, і в інший світах. Це ті самі якості, який наділені боги, у всякому разі так вважають люди, що сповідають різні релігії.

 

 

 

 

 

3. ВЧЕННЯ БУДДИ.

Як і інші релігії, буддизм обіцяє людям рятування від самих тяжких сторін людського існування - страждань, негод, пристрастей, страху смерті. Однак, не визнаючи безсмертя душі, не вважаючи її чимось вічним і незмінним, буддизм не бачить змісту в прагненні до вічного життя на небесах, оскільки вічне життя з погляду буддизму - це лише нескінченна низка перевтілень, зміна тілесних оболонок. У буддизмі для її позначення прийнятий термін “сансара”.

Буддизм учить, що сутність людини незмінна; під впливом його вчинків міняється лише буття людини і сприйняття світу. Надходячи погано, він пожинає хвороби, бідність, приниження. Надходячи добре, укушає радість і умиротворення. Такий закон карми, що визначає доля людини й у цьому житті, і в майбутніх перевтіленнях.

Цей закон складає механізм сансари, що називається бхавачакра - “колесо життя”. Бхавачакра складається з 12 нидан (ланок): неведення (авидья) обумовлює кармические імпульси (санскари); вони формують свідомість (виджняна); свідомість визначає характер нама-рупи - фізичного і психологічного вигляду людини; нама-рупа сприяє формуванню шести почуттів (аятана)- зору, слуху, дотику, нюху, відчуття смаку і сприймаючого розуму. Сприйняття (спарша) навколишнього світу породжує саме почуття (ведана), а потім бажання (тришна), що у свою чергу породжує прихильність (упадана) до того , що почуває і про що мислить людину. Прихильність приводить до ходіння в існування (бхава), наслідком чого є народження (джати). А всяке народження неминуче спричиняє старість і смерть.

Такий цикл існування у світі сансари: кожна думка, кожне слово і справа залишають свій кармический слід, що приводить людини до наступного втілення. Ціль буддиста - жити так, щоб залишати якнайменше кармических слідів. Це значить, що його поводження не повинне залежати від бажань і прихильності до об'єктів бажань.

“Я усі победил, я усіх знаю. Я відмовився від усього, зі знищенням бажань я став вільним. Учачи в самого себе, кого я назву вчителем?” Так сказано в “Дхаммападе”.

Вищу мету релігійного життя буддизм бачить у звільненні від карми і виході з кола сансари. В індуїзмі стан людини, що досягло звільнення, називається мокшею, а в буддизмі - нірваною. Нірвана - це спокій, мудрість і блаженство, угасання життєвого вогню, а разом з ним і значної частини емоцій, бажань, пристрастей - усього того, що складає життя звичайної людини. І все-таки це не смерть, а життя зробленого, вільного духу.

ВСЕСВІТ І ЙОГО УСТОРОЙСТВО.

На відміну від інших світових релігій кількість світів у буддизмі практично нескінченно. Буддійські тексти говорять, що їхній більше, ніж краплі в океані і піщин у Гангу. У кожнім зі світів є свої суша, океан, повітря, безліч небес, де живуть боги, і ступіней пекла, населених демонами, парфумами злих предків - претами й ін. У центрі світу коштує величезна гора Міру, оточена сьома гірськими хребтами. На вершині гори розташоване “небо 33 богів”, очолюваних богом Шакрой. Ще вище, у повітряних палацах, знаходяться небеса трьох сфер. Боги, люди та інші істоти, що діють винятково заради задоволення власних бажань, живуть у камадхату - “сфері бажання”, розділеної на 11 рівнів. У сфері рупадхату - “світу форми” - на 16 рівнях розташовані 16 небес Брахми (верховного бога брахманізму). Над нею міститься арупадхату - “світ не форми”, що включає чотири вищих небеса Брахми. Усі боги, що населяють три сфери, підлеглі законові карми і тому, коли їхні заслуги вичерпуються, можуть утратити свою божественну природу в наступних утіленнях. Перебування у вигляді бога таке ж тимчасове, як і у всякому іншому.