Сердце как орган высшего познания

 После того, как я, отчасти  по независящим от меня обстоятельствам, оставил на несколько лет свое  архиерейское служение, однажды во время всенощной, когда было должно начаться чтение Евангелия, я неожиданно почувствовал волнение от смутного предчувствия, что сейчас произойдет нечто страшное. Раздались слова, которые я сам часто спокойно читал: Симоне Ионии, любиши ли Мя паче сих?.. Паси агнцы Моя. Этот Божий укор, призыв к возобновлению оставленного служения внезапно потряс меня так могуче, что я до конца всенощной дрожал всем телом, потом всю ночь не сомкнул глаз, и около 1,5 месяцев после того при каждом воспоминании об этом необычайном событии меня потрясали рыдания и слезы.

Пусть не думают скептики, что я настроил себя к этому переживанию тоскливыми воспоминаниями об оставленном священном служении и укорами совести. Совсем напротив, я был тогда сосредоточен на своей болезни и предстоящей мне операции, был в самом нормальном душевном состоянии, очень далеком от всякой экзальтации.

 Для святых пророков возможно было и непосредственное слышание слов Божиих и восприятие их сердцем. И сказал мне: сын человеческий! все слова Мои, которые буду говорить тебе, прими сердцем твоим и выслушай ушами твоими."[5]

 Не только о способности  сердца воспринимать воздействия  Духа Божьего говорит Писание, но представляет его органом, который совершенствует и исправляет  Бог, как центр нашей духовной  жизни и Богопознапия.[3]

 Вот ряд текстов, свидетельствующих  об этом с большей ясностью:

"И дам им сердце  единое, и дух новый вложу в  них, и возьму из плоти их  сердце каменное, и дам им сердце  платяное" ; "Ты для того вселил страх Твой в сердце наше, чтобы мы призывали имя Твое; и мы будем прославлять Тебя в переселении нашем: ибо мы отринули от сердца нашего всякую неправду отцов наших, согрешивших перед Тобою" ; "Дело закона у них написано в сердцах" ; "Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое Сердце и новый дух" ;"Дал вам духа премудрости и откровения к познанию Его и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его" ; "Огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их".[4]

Сердцем осуществляются высшие функции духа человеческого - вера в Бога и любовь к Нему. Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.(Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мф. 22,37).Любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего (Втор. 13, 3))

 Сердцем мы молимся, и одна из великих форм молитвы  есть безмолвный вопль к Богу. Так молилась Анна - мать пророка  Самуила - о даровании ей этого  великого сына. На горе Синае Бог сказал Моисею: Что ты вопиешь ко Мне? - а он молился без слов, не шевеля губами.

 Сердце есть хранилище  добра и зла, - как сказал нам  Господь Иисус Христос: Порождения  ежиднимы! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое (Мф. 12, 34-35).

 Сердце предназначено  не только для чувствования  и для общения с Богом. Священное  Писание свидетельствует, что оно  есть и орган желания, источник  воли, добрых и злых намерений: Придет Господь... и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4, 5);Много замыслов в сердце человека (Притч. 19,21).

 С полной ясностью  видно из этих текстов, что  именно желаниями и стремлениями  сердца определяется все поведение  человека, выбор жизненного пути. А как мы увидим ниже, чувствами  и желаниями определяется и направление пути мышления. Сердце не только определяет наше мышление, именно сердце, по Священному Писаним, мыслит, размышляет, познает.[5]

Священное Писание приписывает сердцу те функции, которые в психологической науке считают принадлежащими уму, и именно сердце называют органом высшего познания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Паскаль и Бергсон о роли сердца.

Интеллектуалисты считают непреложной истиной, что мы познаем действительность умом, анатомо-физиологическим органом которого они, естественно, считают головной мозг. Но уже в XVII веке гениальный математик и мыслитель Блез Паскаль сумел найти предел и бессилие разума и предложил заменить его познавательной способностью, которая отличалась бы непосредственностью и пригодностью для исследования истины.[5]

Последовательное проведение рационалистических принципов естественнонаучного познания приводит Паскаля к пониманию того, что логико-математическое строгое размышление всегда исходит из каких-то начальных утверждений (аксиом, исходных принципов, постулатов), которые не имеют, и в принципе не могут иметь строгого (логического, математического) обоснования. Такие исходные положения, по Паскалю, человек принимает не "умом" (он их логически не обосновывает), а "сердцем" (верой). "У сердца есть свои основания, которых разум не знает", - писал Паскаль. Сердце ведает всем в человеке, что выходит за пределы его разума, логики, сознания. В гносеологическом плане "сердце" избавляет разум от "дурной бесконечности" определений и доказательств.

Соотечественник Паскаля  Ф. Ларошфуко выразил эту мысль «короче и яснее»: «Ум всегда в дураках у сердца».

«Мы постигаем истину не только разумом, но и сердцем» - писал Паскаль.Мыслитель доказывал существование Бога ,опираясь на особую «сердечную» интуицию: человек в сердце превышает себя как разумное существо,и поэтому разум вряд ли можно считать родовой характеристикой человека.[6]

Разум, - говорит Паскаль, - действует медленно, принимая во внимание столысо принципов, которые всегда должны, быть налицо, что он поминутно устает и разбегается, не имея возможности одновременно удержать их. Чувство действует иначе: оно действует в одну секунду и всегда готово действовать.

 Его вывод таков: Надо, следовательно, возложить наше упование  на "чувство", иначе упование  наше постоянно будет шататься.

 Затем следует знаменитое  изречение: Сердце имеет свои  причины, неизвестные уму, и Паскаль  добавляет: Сердце, а не разум чувствует Бога.[5]

Только головной мозг считается органом разума и воли, а спинной - лишь системой проводящих путей и органом рефлекторной и трофической деятельности. Однако, если обезглавленной лягушке причинять раздражение кожи, то она проявляет целесообразные действия, направленные к устранению раздражения, а при продолжении их обращается в бегство и прячется точно так же, как не обезглавленная. В войнах муравьев, не имеющих головного мозга, явно обнаруживается преднамеренность, а следовательно и разумность, ничем не отличающаяся от человеческой. Совершенно очевидно, что не только головной мозг, но и ганглии насекомых, спинной мозг и симпатическая нервная система позвоночных служат органом воли («Дух, душа и тело»).[4]

Вот мысли других известных  философов:  Мен де Биран –«Изучения действительности в сознании человека». Он думает, что нельзя уловить реальность иначе, как только в живом себе. Ни тонкие наблюдения, ни рациональные размышления не в состоянии этого добиться.[2]

 Шопенгауер первый доказал, что концепции, изобретенные разумом, работающим попусту и в пустоте, не могут быть ничем иным, как пустыми химерами; что разум обладает лишь формами, что он пустая способность. Он противополагает разуму интуицию.[1]

 Удивительные и совершенно  новые суждения о мозге - кумире  интеллектуалистов - высказал Бергсон. Он полагает, что разница между спинным мозгом, рефлекторно реагирующим на получаемые импульсы, и головным мозгом - только в сложности, а не в характере функций. В головном мозгу только регистрируется восприятие, пришедшее извне, и выбирается подходящий способ ответной реакции.

 Мозг, - говорит Бергсон, - не что иное, как нечто вроде центральной телефонной станции: его роль сводится к выдаче сообщения или к выяснению его. Он ничего не прибавляет к тому, что получает. Все органы восприятия посылают к нему нервные волокна; в нем помещается моторная система, и он представляет собою центр, в котором периферическое раздражение вступает в сношение с тем или иным моторным механизмом.[5]

 Уже самым своим  строением мозг доказывает, что  его функция есть превращение  чужого раздражения в хорошо  выбранную реакцию. Афферентные  нервные волокна, приносящие чувственные  раздражения, оканчиваются в клетках сенсорной зоны коры головного мозга, а они другими волокнами соединяются с клетками моторной зоны, которым передается раздражение. При бесчисленном множестве таких соединений мозг имеет возможность бесконечно видоизменять реакции, отвечающие на внешнее раздражение, и действует как своего рода коммутатор.[3]

 Нервная система, и  в особенности мозг, - не аппарат  чистого представления и познания, а лишь инструменты, предназначенные  к действию.

 Мозг не орган мысли, чувств, сознания, но он то, что приковывает сознание, чувства, мысли к действительной жизни, заставляет их прислушиваться к действительным нуждам и делает их способными к полезному действию. Мозг, собственно, орган внимания к жизни,  приноровления к действительности (Душа и тело. Ты и жизнь. 1921 г. 20 дек)[5]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Сердце - это не просто человеческий орган перегоняющий кровь. Сердце - высший орган человеческого познания. С этим утверждением трудно не согласиться. Великие люди доказывали это в своих научных, философских трудах, опираясь на физиологию человека, духовный мир, религию.

Великие умы человечества пришли к одному мнению, которое нельзя оспаривать. Они доказали, что Сердце ведает всем в человеке, что выходит за пределы его разума, логики, сознания. Мозг нельзя считать органом чувств и исключительным органом высшего познания, именно сердце является самым сильным органом восприятия чувств. Сердце по Священному Писанию есть орган общения человека с Богом, а следовательно, оно есть орган высшего познания.

Наши анатомо-физиологические знания о сердце не только не мешают, а скорее даже побуждают нас считать сердце важнейшим органом чувств, а не только центральным мотором кровообращения.

Если, таким образом, мозг нельзя считать органом чувств и исключительным органом высшего познания, то это в огромной мере подтверждает учение Священного Писания о сердце как органе чувств вообще и особенно высших чувств.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литератуы.

1. http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/luka/txt03.html

2. http://www.krugosvet.ru/enc/medicina/PAVLOV_IVAN_PETROVICH.html

3. http://www.vehi.net/luka/oduhe.html

4. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/11l/luka_v-ya/soul/5.html

5. http://dlldat.com/docs/index-16969.html  - (Онлайн- книга Войно-Ясенецкий Лука:"Дух, душа и тело")

6. Мичиславович Г.В. БЛЕЗ ПАСКАЛЬ - МИСТИК, «ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕКА» И

«ФИЛОСОФ СЕРДЦА»: статья из журнала "Вестник"нижневартовского

государственного университета.Выпуск 1, 2014г.