Русская православная церковь в годы Великой Отечественной Войны

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

АРМАВИРСКИЙ ПРАВОСЛАВНО-СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

ФАКУЛЬТЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

 

 

 

 

 

ВЫПУСКНАЯ  КВАЛИФИКАЦИОННАЯ  РАБОТА

 

 

 

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ  
В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил студент

Научный руководитель

 

 

 

 

 

Армавир 2014

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………3

ГЛАВА I. ПОЛОЖЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ  
В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ В ПРЕДДВЕРИИ  
ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ………………………..7

ГЛАВА II. НАЧАЛО ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ…………...21

ГЛАВА III. ЦЕРКОВЬ НА ФРОНТЕ………………………………………….30

ГЛАВА IV. ЦЕРКОВЬ БЛОКАДНОГО ЛЕНИНГРАДА…………………….35

ГЛАВА V. ЦЕРКОВЬ В ТЫЛУ. ИЮЛЬ 1941 – СЕНТЯБРЬ 1943 гг.………..43

ГЛАВА VI. ЦЕРКОВЬ В ТЫЛУ. СЕНТЯБРЬ 1943 – МАЙ 1945 гг.…............61

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….....87

ЛИТЕРАТУРА…………………………………………………………………...90

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Актуальность рассмотрения указанной выше темы видна уже из названия, так как данная работа посвящена изучению жизни Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной Войны. Этот краткий период истории, чуть менее 4 лет, является, пожалуй, самым неоднозначным и спорным за все минувшее XX столетие, чем он и привлек внимание автора. Несмотря на вот уже более полувековую удаленность от наших дней, Вторая Мировая война по-прежнему является объектом пристального внимания историков. Однако, хотя за эти пятьдесят с лишним лет проведены значительные исследования в этой области, Великая Отечественная Война (как неотъемлемая и, несомненно, важнейшая часть II Мировой войны) продолжает нести в себе разного рода загадки и неясности, а некоторые ее стороны так и остаются нераскрытыми или недораскрытыми.

Жизнь РПЦ по полному праву можно отнести к этим недораскрытым сторонам. Конечно, существуют различные исследования по этому вопросу, но человек, заинтересовавшийся ими, сталкивается с одним значительным затруднением. Беда в том, что сложно найти исторический труд по данной эпохе, который был бы в той или иной степени непредвзят.

Не стоит винить в этом авторов. Над теми, кто писал в Советском Союзе, довлела идеологизированная государственная система. Из тех же, кто работал за рубежом, многие, исходили из своего личного неприятия всего, что связанно с «Советами». В данной ситуации нам придется руководствоваться принципом: «Доверяй, но проверяй». Истина, как известно, находится где-то посередине. Для этого стоит сравнивать противоположные мнения, если таковые имеются, и опираться на источники.

Целью данной работы является изучение жизни Русской Православной Церкви в советской стране в годы Великой Отечественной войны.

При раскрытии заявленной темы нам будет необходимо решить следующие задачи: охарактеризовать положение РПЦ перед войной, исследовать жизнь «Церкви фронта», «Церкви блокадного Ленинграда» и «Церкви тыла», рассмотреть мнения различных авторов и дать их оценку.

Методологическую основу исследования составляет принцип историзма, герменевтический подход к анализу документов и источников, мнение Отцов Русской Православной Церкви, а также методы формально-логического характера.

Источники и документы данной работы включают в себя периодику военной поры, а именно – Журнал Московской Патриархии. Этот журнал представляет большую ценность для нас, так как освещает церковную жизнь того периода, и, что особенно важно, содержит на своих страницах много очень ценных фактов и фотоматериалов. Кроме того, используются мемуары и иные формы воспоминаний непосредственных участников описываемых событий. Особенно интересны нам воспоминания фельдмаршала Манштейна и генерала – полковника Гудериана.

Историографию составляют многочисленные исследовательские работы по данному периоду. К сожалению, затрагиваемая проблема буквально до недавнего времени не подвергалась детальному исследованию. Авторы отечественных исторических трудов, как правило, следуют проработанной еще в СССР официальной церковной истории, не заостряя внимания на отдельных фактах. В итоге, такие работы получаются либо не достаточно глубокими (как у Д. Поспеловского), либо освещающими узкий спектр жизни Церкви в тот период (прот. Владислав Цыпин). Из зарубежных авторов мы будем затрагивать книги еп. Григория (Граббе), И. Андреева и В. Мосса. Все эти авторы принадлежат РПЦЗ, что наложило свой отпечаток на их мнение, что особенно касается В. Мосса.

В работах всех вышеперечисленных авторов есть один существенный недостаток – в них приводится крайне мало фактов. Исключение из общего правила представляет книга М. Шкаровского «Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве: (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939 – 1964 годах)». Хочется отметить добросовестный подход автора к своей работе и обилие приведенных им данных и сведений, которые мы широко будем использовать в дипломном сочинении. Кроме того, нами будут затронуты еще две работы Шкаровского, так же заслуживающие высокой оценки: «Нацистская Германия и Православная Церковь: Нацистская политика в отношении Православной Церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР» и «Политика Третьего Рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов» (сборник документов).

Изучая указанный период, мы не можем обойти стороной ход событий самой Великой Отечественной войны. По этому в дипломном сочинении будут использованы соответствующие работы, как авторских коллективов, так и монография А. Уткина.

Жизнь Церкви в годы Великой Отечественной – очень обширная тема. Как известно, Церковь оказалась разделенной войной. Естественно, в тех епархиях, которые оказались зоне немецкой оккупации, Церковь существовала по совершенно иным законам, нежели остальная часть Московского Патриархата, оставшаяся «по советскую» сторону фронта. И это разделение было не только территориальным, оно прошло по умам и душам людей. Ситуация в Церкви на советской и оккупированной территориях настолько отличалась, что рассмотреть ее в целом, в рамках одной дипломной работы невозможно, по причине ограниченности объема. Так что придется остановиться на чем-то одном.

В выборе предмета исследования автор остановился на «советской стороне». Тема эта обширна и уже довольно проработана, но на сегодняшний день она нуждается в переоценке. Дело в том, что, как уже указывалось выше, значительная часть работ либо предвзята, либо находится под влиянием политизированной советской историографии. Это и создает необходимость формирования иного взгляда – нового и по возможности, непредвзятого. Помимо всего, особенностью данной дипломной работы является применение не хронологического метода, как обычно делается в литературе, посвященной военному периоду, а метода постановки проблемных вопросов. Это оправдано в связи с тем, что в одно и то же время, оставаясь в советском государстве, Церковь находилась в различном положении, в зависимости от внешних обстоятельств. Поэтому в данной работе, единая Русская Церковь условно разделена на три части, существовавших в разных условиях, а потому и независящих друг от друга: «Церковь фронта», «Церковь блокадного Ленинграда» и «Церковь тыла».

Структура работы состоит из введения, шести глав, заключения и списка литературы, включающего 43 наименования. 

 

 

ГЛАВА I. ПОЛОЖЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ  
В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ В ПРЕДДВЕРИИ ВЕЛИКОЙ  
ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ

 

Первая глава данной дипломной работы выходит за рамки временного периода, указанного в теме сочинения. Такое отступление от обозначенной задачи, продиктовано необходимостью охарактеризовать положение Церкви перед началом Великой Отечественной войны, для упрощения пониманий дальнейших событий. Жизнь Церкви в 1941-1945 годах не может быть вырвана из общего контекста всей церковной истории. Знание положения Православия в СССР, перед войной, в дальнейшем проливает свет на те или иные факты, события, поступки людей. По этому, первая глава целиком посвящена предвоенным годам: с 1939 по 1941.

Церковь Христова не раз переживала тяжкие времена. На протяжении всей своей двухтысячелетней истории она неоднократно подвергалась тяжелым ударам извне, от разного рода иноверцев – широкий сонм мучеников служит тому подтверждением.

Не миновала гонений Церковь и в XX веке. Эпицентром их, к сожалению, стала наша Россия. Но эти гонения принципиальным образом отличаются от всех предыдущих. Если ранее гонители восставали на христианство из-за противоречий в верованиях, то на этот раз борьба шла против религии как таковой, против самой идеи Бога.

Нет смысла лишний раз доказывать враждебность советской системы по отношению к Церкви. Вспомним хотя бы фразу Карла Маркса, ставшую крылатой: «Религия – опиум для народа» (во всяком случае, ее так цитировали в Советском Союзе). Почему марксизм был столь агрессивен по отношению ко всякой религиозности, в частности, к христианству? Дело в том, что марксизм диктует «рецепт» построения рая на земле, сам смысл его существования заключается в возведении «светлого будущего». Христианство же говорит о невозможности подобного «раестроительства». Столкновение в итоге неизбежно. Об этом замечательно сказали в своем послании 17 заточенных на Соловках архиереев: «Церковь признает бытие духовного начала, коммунизм его отрицает. Церковь верит в живого Бога, Творца мира… коммунизм не допускает Его существования…Церковь проповедует любовь и милосердие, коммунизм - товарищество и беспощадность борьбы. Церковь внушает верующим возвышающее смирение, коммунизм унижает его гордостью… Церковь видит в религии животворящую силу, основу земного благополучия, счастья и здоровья народов. Коммунизм смотрит на религию как на опиум, опьяняющий народы и расслабляющий их энергию, как источник бедствий и нищеты. Церковь хочет процветания религии, коммунизм – ее уничтожения. При таком глубоком расхождении в самих основах миросозерцания между Церковью и государством не может быть никакого внутреннего сближения или примирения… потому что душою Церкви, условием ее бытия и смыслом ее существования является то же самое, что категорически отрицает коммунизм…» 1.

Как сами «отцы основатели», так и их многочисленные последователи, в том числе и большевики, прекрасно понимали это. Всем известен способ, которым большевики решили «выйти» из сложившегося положения, о нем поется в гимне марксистов – Интернационале:

«Весь мир насилья мы разрушим,

До основанья, а затем

Мы наш, мы новый мир построим.

Кто был ничем, тот станет всем».

В России, имеющей тысячелетние христианские корни, «разрушать до основания», действительно, было чего. По тому победившие в октябре большевики и обрушили на Православную Церковь невиданное доселе по масштабам, продолжительности и последовательности гонение.

Преследование Церкви в нашей стране не прекращалось на протяжении всего периода власти коммунистов. Однако эти гонения не были неизменно одинаковыми, масштаб и направление их часто менялось в угоду государственной политике. Власти, то начинали масштабное наступление на Церковь, то «забывали» о ней, то начинали с ней заигрывать, преследуя какие – либо интересы.

Тридцатые годы XX столетия можно смело назвать временем «широкомасштабного наступления». Советское правительство, добившись стабильной обстановки в стране, закрепляло свои достижения и окончательно перестраивало общество на новый лад. Церковь, как явление для коммунистического общества совершенно неприемлемое, оказалась одной из главных целей этой перестройки – целью, предназначенной для уничтожения. Поэтому именно в тридцатые на Православие (как в прочем и на остальные религии) было обрушено, пожалуй, самое жестокое гонение за весь советский период.

Спектр методов воздействия на Церковь был необычайно широк: прямое физическое воздействие (расстрел и аресты духовенства, закрытие и уничтожение храмов), атеистическая пропаганда (деятельность Союза воинствующих безбожников), финансовое удушение (введение налога, разоряющего приходы), административное воздействие, клевета (обвинения в контрреволюционщине и шпионаже) и т. д.

Однако, безжалостно преследуя Церковь, советское правительство изо всех сил пыталось создать в глазах западных государств иллюзию благополучия церковной жизни в Советском Союзе. Мотивы такого поведения вполне ясны – правда обо всем происходящем скомпрометировала бы коммунистическую партию и пошатнула бы и без того не самое лучшее положение СССР на международной арене.

Но ложь – остается ложью, чем бы ее ни оправдывать. Причем, ложь получалась довольно циничная. Так, перед войной, в РСФСР оставалось лишь около 100 храмов. Почти все они находились в больших городах, в основном в тех, куда пускали иностранцев. Причина – вполне прозрачная, Эти храмы так и называли – «показательными» 2.

Как видно, партийные деятели не только не скрывали свой обман, но нарочито подчеркивали его. Обман был даже заложен в основном законе страны. Вот выдержки из Конституции СССР 1936 года:

Статья 124. В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами 3. 

Без комментариев, особенно на счет свободы отправления религиозных культов.

Статья 135. Выборы депутатов являются всеобщими: все граждане СССР, достигшие 18 лет, независимо от … вероисповедания,… имеют право участвовать в выборах депутатов, за исключением лиц, признанных в установленном законом порядке умалишенными.