tyle="text-align:justify">Первые сведения об основных
догматах христианского вероучения
коми получили от своего первосвятителя
Стефана Пермского. Им же были переведены
на коми язык основные книги для богослужения,
в том числе и Божественная Литургия, а
значит, создан терминологический аппарат
для адекватной передачи основных понятий
и догматов православия. Ситуация перехода
к новой вере требовала простых и ёмких
образов для доступного объяснения новокрещённым
коми содержания христианской веры.
Тем не менее, полному и
безоговорочному принятию христианства
на первых порах не давал сам тип
традиционного охотничье-промыслового
хозяйства средневековых коми. Проводя
большую часть времени года на промысле,
охотник по определению не мог придерживаться
христианской обрядности, а соблюдение
постов вообще было делом немыслимым,
ввиду преобладания в охотничьем рационе
мясной и рыбной пищи. Более того, охотничий
промысел, как и вся система традиционного
природопользования, предполагал соблюдение
соответствующих языческих ритуалов,
направленных как на достижение успеха
в охоте, так и на последующее воспроизводство
природы, что, в целом, противоречило духу
христианской религии. Поэтому, можно
без преувеличения сказать, что религиозность
коми, особенно на первых порах, представляла
собой итог едва ли не механического соединения
двух, совершенно различных, религиозных
систем.
Литература
- Белицер В.Н. Очерки по этнографии народов коми. М.: Изд-во Академии Наук, 1958. С.148.
- Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа коми. М.: «Наука», 1978. С.103.
- Лимеров П.Ф. Му пуксьöм – Сотворение мира. Мифология народа коми: сборник текстов. Сыктывкар, 2005.
- Конаков Н.Д. Мифология и традиционная обрядность // Мифология коми. Сыктывкар, 1998. С.97.
- Прокуратова Е.В. Традиционная культура старообрядчества. Сыктывкар: Изд-во СыктГУ, 2004. С.33.
- Рочев Ю.Г. Коми легенды и предания. Сыктывкар, 1984. С.21.
- Сорокин П.А. Современные зыряне // Сорокин П.А. Этнографические этюды. Сыктывкар, 1999. С.112.