Понятие исламского радикализма, экстремизма и терроризма

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗАВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА (ПРОЕКТ)

 

ПО ДИСЦИПЛИНЕ

«Региональные конфликты в современном мире»

 

НА ТЕМУ

«Понятие исламского радикализма, экстремизма и терроризма»

 

 

 

 

                                                                  Выполнила:

                                                                

                                                                         студентка 4  курса

                                                                  _________________________

                                                                                                   (подпись)

 

                                                                     Руководитель работы:

                                                                        

 

 

Работа допущена к защите _________________         __________________

                                             (подпись руководителя)                             (дата)

 

Работа выполнена и

защищена с оценкой ______________________      Дата защиты____________

 

Члены комиссии: _______________    _____________     __________________

                                     (должность)                      (подпись)                      (И.О. Фамилия)

 

                                      ___________________    _________________       ________________________

___________________    _________________       ________________________                                    

__________________      ________________         ________________________

                                       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ставрополь, 2013 г.

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………..……3

ЧАСТЬ 1: ПОНЯТИЕ ИСЛАМСКОГО РАДИКАЛИЗМА…………...……..….7

ЧАСТЬ 2: СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЯ ИСЛАМСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА……13

ЧАСТЬ 3: ИСЛАМСКИЙ ТЕРРОРИЗМ……………………………………….19

ЧАСТЬ 4: ПОЛИТИЗАЦИЯ ИСЛАМА…………….……………….…………28

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………..…..….38

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ…..…………………......…41

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

События современности заставили ученых и политиков искать объяснение таким понятиям как исламский радикализм, экстремизм, терроризм. Теоретическая интерпретация проблемы могла бы стать отправным пунктом для решения проблем, которые обострились во многих регионах. Последние события в исламском мире: Ираке, Афганистане, Египте, Ливии, Сирии показывают, что радикальные группировки ведут там борьбу за установление шариатских норм в правлении государств, через насилие и жестокость, нетерпимость к другим верам и нациям, прикрываясь религиозными лозунгам. Итак, терроризм на нашей планете глубоко внедрился в разум и сердца людей. Сейчас каждый первоклассник знает, что есть на свете люди, именуемые террористами, которые взрывают дома, убивают людей.

Актуальность проблемы заключается в том, что согласно статистике в настоящее время в мире существуют сотни исламистских террористических организаций и группировок. А ведь терроризм является неотъемлемой частью цепочки «радикализм - экстремизм - терроризм» Они способны совершать террористические акты, к этому времени согласно статистике в них насчитывается не менее 50 тысяч человек. По словам Кузнецова «в целом исламский экстремизм несет ответственность за 80 процентов террористических актов в мире».

«Исламский радикализм» является предметом изучения многих ученых. Так идейными основаниями радикализма занимались: Макаренко В.П. Главные идеологии современности. - Ростов-н/Д, 1999; Малинова О.Ю. Концепт идеологии в современных политических исследованиях // Полит, наука. - 2003. - №4. - С. 8-31и др.

Российское исламоведение имеет давнюю историю и накопило солидные традиции. Их традиции и достижения развивали Беляев А.Е., Полонская Л.Р. и др. Наиболее важные труды по социальным и политическим аспектам ислама создали Саидбаев Т.С., Степанянц Т.М. и др. Основные усилия исследователей были сосредоточены на роли ислама в истории, философии и политической жизни зарубежного Востока. В их трудах также затрагиваются проблемы современной общественной мысли, социального и политического развития исламских стран.

Политологи Малашенко А.В., Микульский Д.В., рассматривают фундаментализм как теорию. Теоретические аспекты политического ислама являются составной частью исследований социологии религий и взаимодействий политики с конфессиональными учениями. Применительно к исламу религиозно-политические взаимодействия изучены Игнатенко А.А., Левиным З.И., Добаевым И.П.

Об общем и специфичном в устроении исламской цивилизации // Сравнительное изучение цивилизаций. - М., 1998. - С. 360-365; Наср С.Х. О столкновении принципов западной и исламской цивилизаций // Там же. - С. 481-484; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М., 2003. Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. - М., 1999; Саидбаев Т.С. Ислам и общество. - М., 1978; Степанянц M.T. Мусульманские концепции в философии и политике XIX - XX вв. - М., 1982. гносеологические, онтологические и психологические, социальные основания ислама, его отдельных направлений и течений.

В ряду современных отечественных ученых, исследовавших различные аспекты мусульманской цивилизации, исламского права, а также политических аспектов данной религии, можно назвать Сагадеева А.В. Ряд исследователей движения радикального ислама - Умнов А.Ю., Религия и общество / Отв. ред., сост. Филатов С.Б.. - М., 2002; Игнатенко А.А. Ислам и политика. - М., 2004;. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. М., 1988; Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. - Ростов-н/Д, 2003.

Понятие исламизма и терроризма используется в работах многих авторов. В анализе понятия «исламизм» можно выделить несколько тенденций. Одной из них является онтологизация понятия «исламизм» работы Васильева Л.С., Добаева И.П., Игнатенко А.А., Малашенко А.В.

Цель работы: изучить, что представляет собой понятия «исламский радикализм», «исламский экстремизм» и « исламский терроризм», какова их роль в формировании сознания религиозного и светского общества.

Основные задачи:

• изучить понятие «исламского радикализма», проанализировав его связь с такими идейными течениями как модернизм традиционализм, фундаментализм;
• определить сущность понятия «исламского экстремизма» в сознании религиозного и светского общества;
• аксиологически интерпретировать понятие «исламского терроризма»;
• рассмотреть политизацию ислама.

Объектом исследования являются исламский радикализм, экстремизм и терроризм.

Предмет исследования: исламский фактор как источник международных противоречий.

Методы исследования:

• изучение, обработка и анализ научных источников по проблеме исследования;
• анализ научной литературы, учебников и пособий по международным отношениям, политологии, социологии, психологии, конфликтологии.

Данная работа состоит из четырех частей. Первая часть работы называется: понятие исламского радикализма. Вторая часть освещает понятие исламского экстремизма. В третьей части рассмотрены особенности понятия исламского терроризма. Проблема политизации ислама проанализирована в четвертой части.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЧАСТЬ 1: ПОНЯТИЕ ИСЛАМСКОГО РАДИКАЛИЗМА

 

«Исламский радикализм» (исламизм) как идеологическая доктрина и основанная на ней политическая практика реализуется в деятельности различного рода исламистских организаций, в своей совокупности образующих радикальное исламское движение. Это движение является одним из проявлений тенденции реисламизации общества и политизации ислама, фиксируемой в последние десятилетия во многих регионах мира, в том числе и в России. Иначе говоря, исламизм представляет собой крайнюю, агрессивную часть политизированного ислама. В свою очередь, «исламский экстремизм» и «исламский терроризм» понимаются нами как частные, наиболее негативные проявления радикализма.

Исламский радикализм - это идеологическая доктрина и основанная на ней социально-политическая практика, которые характеризуются нормативно-ценностным закреплением идеологического, политико-мировоззренческого и даже вооруженного противостояния мира «истинного ислама» по отношению к миру «неверных» вовне и миру «неистинной веры» внутри ислама и требуют абсолютного социального контроля и мобилизации (служения идее) своих сторонников [6].

При этом следует подчеркнуть, что основу духовной базы современного радикального исламского движения составляют, прежде всего, системообразующие элементы фундаментализма (как суннитского, так и шиитского), что, по всей видимости, и стало причиной отождествления этих явлений (фундаментализма и радикализма) некоторыми исследователями. Но чаще на практике идеологическими обоснованиями социально-политических действий исламских радикалов, экстремистов и террористов выступают доктрины в смешанных формах (синтетические, синкретические и даже эклектические). В частности, в идеологическом обосновании экстремистской деятельности афганского движения «Талибан», палестинской «Джихад Ислами» лежат идеи смешанного фундаменталистско-националистического типа, турецкой «Боз курт» - исламо-турецкого синтеза (причем исламская составляющая здесь представлена, в основном, модернистскими тенденциями – И.Д.), ультрарадикальных группировок чеченских «ваххабитов» - этно-религиозно-криминального эклектизма. Даже проиранские группировки, такие как ливанский «Хезболлах», нельзя назвать полностью фундаменталистскими, поскольку в основании их идеологических воззрений лежит концепция «велаят-е факих» («хокумат-е эслами», или «исламское правление»), полностью не совпадающая с принципами шиитского фундаментализма [4].

Общественность разных стран пристально наблюдает за так называемым исламским возрождением – процессом, стремительно развивающимся в государствах ближнего и среднего востока, мусульманских республиках СНГ и отдельных регионах России.

 Повышенное внимание к исламу  вызвано тем, что, во-первых, это наиболее  динамичная мировая религия, во-вторых, степень политизации ее приверженцев на порядок выше, чем у последователей других конфессий, в-третьих, многочисленные концепции чисто исламского пути развития государств и народов, которые, к тому же, никогда не были реализованы на практике, вступают в противоречия с принятыми в остальном мире, особенно - западном, социальными и политическими установками, т.е. мировоззрением сотен миллионов людей [5].

 Одновременно в трех своих  ипостасях – религии, духовной  сфере и социально-экономической  доктрине - ислам становится все более острым фактором жизни мирового сообщества.

Исламский радикализм (исламизм), как и его крайние проявления (экстремизм и терроризм), является сложным социально-политическим явлением, имеющим глубокие исторические, культурные, философские и собственно религиозно-догматические корни. Стержневой религиозно-философской категорией ислама, особенно его фундаменталистского и традиционного течений, выступает осознанное абсолютное единобожие, постулирующее предопределенность поступков человека Богом и, соответственно, ничтожность его бытия вне связи с общиной. Значимой в системе социально-религиозных отношений считается исключительно мусульманская община. Именно мусульманская умма является «общиной избранных», вне ее невозможно нормальное бытие мусульманина, заключающееся в беспрекословной покорности Богу и выполнении его предписаний, нашедших свое отражение в божественном законе правоверных – шариате [7].

Известно, что начало разговорам об исламском возрождении было положено революционными событиями в Иране конца 70-х годов прошлого века. Затем разнообразные движения за возврат к истинной мусульманской вере получили развитие в суннитской ветви ислама, так и не решив, однако, ни одну из острейших проблем обустройства стран третьего мира, находящихся на востоке. Но организационно оформившийся процесс религиозного ренессанса привел к появлению исламского радикализма и обострению конкуренции за господствующее положение в мусульманских общинах между его международными центрами.

 Нарастающая в настоящее время конкуренция религиозных исламских радикалов развернулась между двумя объединительными тенденциями - панисламистской и пантюркистской, которые, как показывает жизнь, в их чистом виде основываются на совершенно противоположных тенденциях.

 Так, если панисламизм апеллирует к международному уровню объединения всех мусульман, то основу религиозного пантюркизма составляет исламский национализм. И если сторонники мусульманской солидарности в Саудовской Аравии, Афганистане, Пакистане, Индонезии и Алжире призывают мусульман объединяться вне рамок национально-государственных границ, то идеологи т.н. исламского национализма, в первую очередь, находящиеся в Турции, выступают за обособление мусульман тюркоязычных и других народов на этно-национальной основе.

 Внутренняя и внешняя борьба  объединительных тенденций мусульманского  интегризма в одинаковой степени  чревата появлением в обширных  регионах Евразии, фактически от  Лондона до Урумчи, и даже на  Североамериканском континенте, через  мусульманские общины в Нью-Йорке и других крупных городов США, невиданных здесь ранее агрессивных силовых величин, развитием их потенциальных возможностей для передела сфер влияния в свою пользу [3].