Исторические условия возникновения и развития христианства

С XVIII в. в России стали  возникать секты нового типа, в  которых опять-таки смутно отражалось недовольство крестьян и других слоев  населения помещичьим самодержавно-полицейским  и церковным гнетом. Еще в первой половине XVIII в. возникла секта "божьих людей" (христов, хлыстов, как их насмешливо называли противники), отрицавших всю официальную догматику, церковную обрядность и пр. Вместо богослужения они установили радения с экстатическими плясками; при этом на некоторых участников радений "накатывал святой дух", и они начинали исступленно пророчествовать (пережиток шаманства). Во второй половине XVIII в. от христов отделились скопцы - фанатики, требовавшие полного уничтожения греховных плотских влечений и для этого подвергавшие себя и других вступающих в секту кастрации.

Помимо этих мистических  сект, возникали рационалистические: основатели их пытались истолковать  христианское вероучение в духе "разума". Такими были духоборы, или духоборцы (с 50-х годов XVIII в), молокане ("духовные христиане"; с 1765), иеговисты ("ильинцы"; с середины XIX в) и ряд других. В этих сектах проявилось, с одной стороны, стихийное стремление крестьян к патриархальному общинному быту (они не признавали частной земельной собственности и пр.), с другой - смутное стремление к свободному капиталистическому развитию; но во всех случаях в сектантстве отражался глухой протест против казенно-церковной опеки, против поборов, полицейских стеснений.

С середины XIX в. в Россию начали проникать и западноевропейские (протестантские) секты: штундисты, меннониты, позже баптисты и др. Они нередко  сближались с чисто русскими сектами, а чаще их вытесняли.

Попытки модернизировать  христианство

В течение многих веков  христианская церковь во всех европейских  странах была оплотом феодально-крепостнического строя. С зарождением капиталистического уклада начались попытки приспособить к нему и христианское вероучение и церковную организацию: возникли протестантские церкви и секты. Когда  же капитализм окончательно победил  и сломал средневековые феодальные порядки, то и католическая церковь  нашла в себе достаточно гибкости, чтобы приспособиться к новому общественному  строю; сейчас и католицизм и протестантизм  суть надежнейшие защитники капиталистических  порядков в Европе и Америке, в  Африке и Австралии. о Восточной Европе ту же роль еще недавно играла православная церковь, однако поддерживавшая прежде всего монархический строй.

Но уже в XIX в., когда  зародилось рабочее социалистическое движение в странах Европы и Америки, во всех христианских церквах наметились новые сдвиги. Чтобы не потерять влияния на народные массы, все более  склонявшиеся к социализму, церковь, и особенно католическая, усилила  пропаганду среди рабочих. Уже в 40-х годах XIX в. зародилось течение "христианского  социализма" - в первую очередь  во Франции (Ламене и др.), а потом в Англии, Германии и других странах. С 80-х годов XIX в. начали создаваться христианские профсоюзы (Бельгия - 1886, Франция - 1887 и т.д.). С начала XX в. они стали объединяться в международные организации (Христианский интернационал профсоюзов, 1911). Особенно сильны эти союзы в католических странах - Бельгии, Италии, Западной Германии, где сложились и мощные католические политические партии. Последние в некоторых странах (Италия, ФРГ) в послевоенные годы стали и правящими партиями, удерживая под своим влиянием очень большую часть верующих крестьян и рабочих. Есть также католические молодежные, женские, спортивные и тому подобные организации.

Церковникам приходится перевооружаться  также и в своих взаимоотношениях с наукой. Огромные успехи естественных и точных наук в XIX и XX вв. ясно показали несовместимость их со старым, библейским миропониманием. И хотя среди христианских богословов и церковников и сейчас есть течение "фундаментализма" (особенно в США, где оно оформилось около 1910 г), которое твердо стоит за буквальное понимание Библии и не допускает никаких уступок науке, более дальновидные теологи уже давно начали делать попытки примирить христианскую догматику с наукой - это делается главным образом при помощи иносказательного толкования библейско-евангельских текстов. Так возник "модернизм", широко распространившийся и в католических и в протестантских богословских кругах.

Наконец, христианской церкви приходится в наши дни определять свое место и в той борьбе между  лагерем империализма и лагерем  мира и социализма, которая приняла сейчас обостренные формы. Поддерживая капиталистический строй, основанный на частной собственности, церковь в буржуазных странах борется доступными ей средствами против международного коммунизма. С этой целью церковники пытаются объединяться, преодолевая разногласия между вероисповеданиями. Возникло так называемое экуменическое движение - за объединение церквей: к созданному в 1948 г. Всемирному союзу церквей примкнула большая часть протестантских церковных объединений и часть православных. Католическая церковь пока не шла ни на какие соглашения с другими вероисповеданиями. Однако в последние годы, когда над миром нависла угроза термоядерной войны, и в католических кругах зародилось объединительное течение - прежде всего течение за мир и мирное сосуществование; это течение возглавил покойный папа Иоанн XXIII, а позже - его преемник Павел VI.

В СССР и других социалистических странах церковь, вначале пытавшаяся бороться с новыми порядками, постепенно примирилась с ними и сейчас поддерживает борьбу Советского правительства и  правительств стран народной демократии за мир и дружбу между народами, за освобождение колониальных стран от империализма. Это не мешает, конечно, христианской идеологии оставаться реакционной силой.

Список литературы

1.    Богораз-Тан В.Г. Христианство в свете этнографии. М. - Л., 1928

2.    Бонч-Бруевич  В.Д. Избранные сочинения, т.I. М., 1959

3.    Виппер Р.Ю.  Возникновение христианской литературы. М. - Л., 1946

4.    Древс А. Миф о Христе, т.1-2.М., 1924

5.    Каутский К.  Происхождение христианства. М. - Л., 1930

6.    Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973

7.    Ковалев С.И.  Основные вопросы происхождения  христианства. М., 1964

8.    Крывелев И.А. Религии и церкви в современном мире. М., 1961

9.    Кубланов М.М. Возникновение христианства. М., 1974

10.  Ленцман Я.А. Происхождение христианства. М., 1958

11.  Миловидов В.Ф. Старообрячество в прошлом и настоящем. М., 1969

12.  Никольский Н.М. История  русской церкви. М., 1930

13.  Никольский Н.М. Происхождение  еврейских праздников и христианского  культа Гомель, 1926

14.  Преображенский П.Ф.  Тертуллиан и Рим. М., 1926

15.  Ранович А.Б. Очерки  истории раннехристианской церкви. М., 1941

16.  Ранович А.Б. О  раннем христианстве. М., 1959

17.  Робертсон А. Происхождение христианства. М., 1959

18.  Функ Ф. История христианской церкви. М., 1911

19.  Шердаков В.Н. Социально-психологический анализ христианской морали. Л., 1974

20.  Штраус Д. Жизнь  Иисуса, т.1-2, 1907