Идейные предшественники христианства

Под общительностью Сенека понимает признание единства человеческой природы, взаимную любовь, всеобщее сострадание, заботу каждого человека о других, ему подобных, независимо от социального положения.

Сенека в качестве нравственного  императива признал "золотое правило  морали", которое звучало следующим  образом: "Обходись со стоящим ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше"³².

Христианству были созвучны постулаты Сенеки о скоротечности  и обманчивости чувственных удовольствий, необходимости заботы о других людях, самоограничении в пользовании материальными благами, недопущении разгула страстей, гибельных для общества и человека, скромности и умеренности в повседневной жизни³³.

Также соответствовали христианскому "духу" и сформулированные Сенекой  принципы индивидуальной этики. Личное спасение предполагает строгую оценку собственной жизни, самоусовершенствование, обретение божественного милосердия³⁴.

Таким образом, усвоение христианством различных элементов восточных культов, эллинистической философии не обедняло, а обогащало новую религию. Именно поэтому она относительно быстро вошла в общий поток средиземноморской культуры.

 

3. Наследие Кумранских свитков и причины широкого распространения христианства

 

Более всего христианство заимствовало от иудейской религии. После смерти и воскресения Иисуса Христа в Иерусалиме осталась община его последователей во главе с  апостолом Петром.

Помимо нее к 60-м годам I в. на территории Палестины существовало еще несколько раннехристианских  общин. Их наличие на данной территории подтверждено данными науки.

В 1947 г. недалеко от Мертвого моря (район Вади-Кумран) ученые обнаружили древние свитки, ставшие известными мировой общественности под названием  Кумранских рукописей³⁵.

Эти рукописи рассказали о  поселении иудаистской секты эссенов, которая по многим положениям вероучения и культа, а также образу жизни была близка к христианству.

Общность мировоззренческих  принципов у эссенов и первоначальных христиан прослеживается в мессианстве  — ожидании скорого пришествия Учителя  праведности, в эсхатологических (от греч. eschatos — последний, учение о  конце мира) представлениях, в истолковании идеи греховности человека, в обрядности, в организации общин и отношении  к собственности³⁶.

Археологические раскопки в  местах находок кумранских свитков  показали, что здесь был центр  эссенов.

Подтверждается общность имущества у обитателей Кумрана: один из вождей общины — Наставник справедливости — был казнен еще до римского завоевания в 63 г. до н. э. нечестивым первосвященником, и что эссены верили во вторичное появление этого наставника именно в день падения Иерусалима³⁷.

Эти верования были распространены в явно нехристианской среде. Однако именно в них содержится наиболее важный элемент легенды об Иисусе.

Без уяснения тесной связи  с иудаизмом многое в христианстве будет выглядеть непонятным.

Христианство возникает  как секта иудаизма. Оно ставит перед собой задачу очистить иудаизм  от "вредных" наслоений, которые  привнесли в него книжники и фарисеи, превратившие живое учение в систему  косных и автоматических ритуальных действий. Для книжников и фарисеев буква закона была дороже его сути³⁸.

Христианское учение развивается  в полемике с иудаистскими книжниками и фарисеями, хотя поначалу не претендует на что-то принципиально новое. Вместе с тем в Евангелиях довольно четко  обозначена линия противопоставления нового учения иудаизму. Эта линия  уже отчетливо обозначена в знаменитой Нагорной проповеди Иисуса Христа³⁹.

Основное направление  в христианском переосмыслении иудаизма состоит в углублении содержательного  нравственного начала религиозного учения, в утверждении ведущей  роли принципа любви. "Вы слышали, что  сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас  и молитесь за обижающих вас и  гонящих вас." (Мф. 5.44)⁴⁰.

Итак, христианство родилось на базе иудаизма, но основной пафос  Нового Завета отличен от того, что  содержался в Ветхом Завете. Иегова — племенной бог иудеев. Только они принадлежат к избранникам, только их спасением занят грозный  еврейский бог. Христос же пришел на Землю ради спасения всех. И даже больше — ради несчастных и угнетенных. Христианский Бог — это Бог  всех людей на планете.

Идея спасения — спасения всех — важнейшая из идей христианства. Именно она вполне современна и необходима в наше многотрудное время. Более  того, две тысячи лет назад она  была высказана слишком рано. И  по-настоящему не была осознана. Объединенная с новыми знаниями, с современным  представлением о мире, она может  оказать важное влияние на дальнейшие судьбы человечества⁴¹.

 Христианство явилось  качественно новой религией, способной  влиять на огромные массы людей.  Она обращалась к ним, неся  новые ценности, новые убеждения  и надежды. Все это получало  глубокий отклик в сердцах  обездоленных и растерянных людей⁴².

Пробуждалась вера в заступника, способного обуздать земную власть, формировалось  фанатичное желание пострадать за Избавителя от неволи, умножалось доверие к  Богу, который во имя любви к  людям пожертвовал своим Сыном, чтобы искупить грехи смертных.

Апостолы Христианства, обращаясь  ко всем людям и народам, создавали  вероисповедную связь людей, независимо от их этнической, языковой, политической и социальной принадлежности – связь  единоверцев.

Христианство положило начало совершенно новой культуре – культуре, признававшей в человеке личность, смотревшей на человека как на земное воплощение Бога и на Бога как наивысшую  любовь к людям, как на небесное воплощение человека, Иисуса Христа⁴³.

Новая религия запретила  жертвоприношения и отказалась от жесткой  регламентации поведения человека в быту. Вместе с тем, христианская церковь не отказалась от наиболее распространенных, привычных обрядов, обосновала, правомерность их заимствования, что облегчало переход в христианскую веру.

"Христиане меньше, чем  кто бы то ни было не должны  отвергать что-либо хорошее только  потому, что оно принадлежит тому  или другому.… Продолжить хорошие обычаи, практиковавшиеся у идолопоклонников, - значит отобрать у них то, что им не принадлежит, и вернуть истинному владельцу, Богу", – писал Августин Блаженный⁴⁴.

Христианство совершило  великий исторический синтез, наследуя и по-своему преобразуя интеллектуальные завоевания предшествующих эпох, при  этом освоение существовавшей ранее  философии и религиозный мысли  шло в русле духовно-нравственных исканий эпохи, что придавало  христианству особую привлекательность.

Христианская апологетика  утверждает, что в отличие от всех остальных религий мира христианство не создано людьми, а дано человечеству Богом в готовом и законченном виде. Однако сравнительная история религиозных учений свидетельствует о том, что христианство не свободно от религиозных, философских, этических и иных влияний⁴⁵.

Христианство усвоило  и переосмыслило предшествующие идейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточных религий, философские  воззрения. Все это обогащало  и цементировало новую религию, превращало ее в мощную культурно-интеллектуальную силу, способную противопоставить себя всем национально-этническим культам и превратиться в массовое наднациональное движение⁴⁶.

Усвоение первоначальным христианством предшествующего религиозно-культурного наследия отнюдь не превращало его в конгломерат разрозненных представлений, а способствовало принципиально новому учению получить всеобщее признание.

 

 

 

Заключение

 

Выполнив контрольную работу, мы можем сделать следующие выводы:

1. Социально-экономический кризис рабовладельчества сопровождался разложением традиционных религиозных  верований.

2. Падение авторитета античных богов сопровождалось распространением фантастических слухов, мистики, суеверий, шарлатанства, веры в колдовство и магию. Общество изнемогало под бременем безверья и всеобщего одичания и страстно надеялось на спасение от беззакония и беспутства.

3. Многие восточные религии опирались на эсхатологические идеи — грядущей катастрофе этого несовершенного мира, приходе спасителя людей, который утвердит новый, окончательный и справедливый порядок.  На такого спасителя уповал зороастризм — персидская поначалу религия.

4. Римская религия, как и различные учения Востока, не могла дать утешения обездоленным и в силу своего национального характера не позволяла утверждать идею всеобщей справедливости, равенства и спасения.

5. Во многих культах большую роль играли страдания умирающего бога и его воскресение. Иудеи ожидали спасения от конкретного лица — избранника божия. Еврейский народ ожидал прихода такого избавителя много веков, начиная примерно с середины I тысячелетия до новой эры.

6. Христианство возникло в I веке нашей эры, выделившись среди мистико-мессианских движений в восточной части Римской империи. Оно быстро обособилось от иудаизма, превратившись в самостоятельную религию со своим специфическим вероучением, своей богослужебной практикой и церковной организацией.

7. Идейными предшественниками христианства можно назвать Филона Александрийского (ок. 25 до н. э. - ок. 50 н. э.) римского стоика Сенеки (ок. 4 до н. э. - 65 н. э.).

8. Филон Александрийский дал личностное понимание Бога. Характеристика Бога как личности была существенным шагом вперед в направлении формирования христианского мировоззрения, но еще оставалась проблема понимания преодоления пропасти между Богом и миром (неоплатонизм).

9. Сенека считает, основа человеческой мудрости в этом бренном мире, единственное средство жить счастливо — это покорность судьбе. Борьба против ее превратностей — дело, не достойное истинно мудрого человека. Только повиновение судьбе порождает невозмутимость духа, совесть, нравственные нормы, общечеловеческие ценности. Утверждение общечеловеческих ценностей зависит не от государственных требований, а всецело от общительности. Под общительностью Сенека понимает признание единства человеческой природы, взаимную любовь, всеобщее сострадание, заботу каждого человека о других, ему подобных, независимо от социального положения.

10. Кумранские рукописи рассказали о поселении иудаистской секты эссенов, которая по многим положениям вероучения и культа, а также образу жизни была близка к христианству. Общность мировоззренческих принципов у эссенов и первоначальных христиан прослеживается в мессианстве — ожидании скорого пришествия Учителя праведности, в эсхатологических представлениях, в истолковании идеи греховности человека, в обрядности, в организации общин и отношении к собственности.

Таким образом, христианство усвоило и переосмыслило предшествующие идейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточных религий, философские воззрения. Все это обогащало и цементировало новую религию, превращало ее в мощную культурно-интеллектуальную силу, способную противопоставить себя всем национально-этническим культам и превратиться в массовое наднациональное движение

Таковы основные выводы к  контрольной работе.

Список  использованной литературы

 

1. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии.  / под ред. А.А.Радугина. –М.: Экзамен, 2011. – 182с.  
2. Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. –СПб.: Нева, 2006. – 348с.
3. Гуревич П.С. Религиоведение. –М.: МОДЭК. 2007. - 696 стр.
4. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Религиоведение. –М.: Эксмо. 2005.- 480 с.
5. Добреньков В.И., Радугин А.А. Методологические вопросы исследования религии. -М.: Новый мир, 2009. – 140с.
6. Зубов А.Б. История религии. -М.: Наука, 2010, - 386с.
7. Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. Краткий курс. –СПб.: Питер. 2007. - 240 с.
8. История и теория религий. Конспект лекций.  / под ред Д.В. Альжева. – М.: Новый век, 2010. -160с.
9. История и теория религий. Шпаргалки./ под ред. С.Ф. Панкина. – М.: Вентанаграф, 2008. -32с.
10. История мировых религий. Конспект лекций. / под ред. С.Ф. Панкина. – М.: Экзамен, 2009. -162с.
11. История религии. / под ред.  Д.А.Аникина. –М.: Статус, 2008, -192c.
12. Кислюк К.В. Религиоведение. Шпаргалки.–М.: Эксмо, 2006. - 32 с.
13. Лобазова О.Ф. Религиоведение. –М.: Дашков и К, 2008. - 488 с.
14. Матецкая А.В., Самыгин С.И. Религиоведение. Краткий курс. –М.: Феникс, 2008. - 224 стр.
15. Основы религиоведения.  /Под ред. И.Н. Яблокова. –М.: Учебник, 2011. - 508с.
16. Разгадка происхождения христианства. / под ред.   Д. Кармайла. –М.: Новый взгляд, 2012. – 128с. 
17. Религиоведение / под ред. М.М. Шахновича. –СПб.:Питер, 2009.- 432 с.
18. Яблоков И.Н. Религиоведение. –М.: Гардарики, 2008. - 319 с.
19. Языкович В.Р. Религиоведение. –М.: РИВШ, 2007. - 348 с.