Идейные предшественники христианства

 

Титульный лист

Тема: Идейные предшественники христианства

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

 

Введение 3

1. Общественно-исторические  условия возникновения христианства 4

2. Идейные  предшественники христианства: неоплатонизм  Филона Александрийского и нравственное  учение Сенеки 8

3. Наследие  Кумранских свитков и причины  широкого распространения христианства 11

Заключение 15

Список использованной литературы 16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 Человек живет обыкновенной  жизнью и вовлечен в ее круговорот  как муравей в своем муравейнике.  Но он  всегда чувствовал и  чувствует, что существует иное, более высокое бытие. И все  догадки человека об этом бытии,  все его попытки к этому  бытию приблизится, все стремления  проникнуть в его тайну представляют  собой, по сути, огромный вопрос, заданный и задаваемый Небу. Тысячи  вопросов, тысячи попыток, тысячи  догадок¹.

 Тема контрольной работы  актуальна на сегодняшний день,  так как христианство, как и любое другое крупное историческое явление, возникло, да и могло возникнуть только в определенной общественной среде; оно тысячами нитей было тесно связано с различными предшествовавшими и особенно современными ему философскими и религиозными системами.

Цель контрольной работы: на основе теоретических источников изучить идейных предшественников христианства.

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

- выявить общественно-исторические условия возникновения христианства;

- охарактеризовать неоплатонизм Филона Александрийского и нравственное учение Сенеки;

- проанализировать наследие  Кумранских свитков и причины широкого распространения христианства;

- сделать соответствующие  выводы.

Источниками для написания  контрольной работы стали труды  таких авторов, как Радугин А.А., Гуревич П.С., Добреньков В.И., Зубов А.Б., Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В.,  Панкин С.Ф., Каутский К., Д. Кармайл, Шахнович М.М.. Яблоков И.Н.  и других.

Структурно работа состоит  из введения, трех параграфов, заключения и списка использованной литературы.

1. Общественно-исторические условия

  возникновения христианства

 

 Христианство возникло в I веке нашей эры, выделившись среди мистико-мессианских движений в восточной части Римской империи. Оно быстро обособилось от иудаизма, превратившись в самостоятельную религию со своим специфическим вероучением, своей богослужебной практикой и церковной организацией².

Христианство появилось  в период острого социально-экономического кризиса рабовладельческой Римской  империи. Этот кризис охватил как  беднейшую часть общества, так  и состоятельные слои населения. В страхе перед римскими императорами, которых она же и создала, рабовладельческая  аристократия спешила забыться в  беспробудном пьянстве, разврате и  доносительстве³.

Социально-экономический  кризис рабовладельчества сопровождался  разложением традиционных религиозных  верований и широким распространением суеверий и мистики.

В странах Средиземноморья  был распространен культ египетских богов Исиды и Осириса. По своему содержанию аналогичными культу Исиды  и Осириса были сирийский культ  Адониса и Астарты, малоазатский — Кибелы и Аттиса, вавилонский  — Таммуза и многие другие⁴.

Во всех этих культах большую  роль играли страдания умирающего бога и его воскресение. Весьма популярным в то время был также иранский культ Митры. Митраизм стал распространяться на территории римской средиземноморской  державы уже в I в. до н. э⁵.

Родственным митраизму был  культ "Непобедимого солнца". Верховным  божеством этого сирийского культа было также солнце. Аналогично митраизму  и этот культ отличался воинственностью. При императоре Аврелиане Непобедимое  Солнце было официально признано верховным  божеством — покровителем Римской  империи⁶.

Оба эти культа были опасными соперниками христианской церкви. Христианство победило сравнительно быстро благодаря  тому, что многое позаимствовало у  них. Для иллюстрации укажем на несколько  совпадений в идеологии и культе христианства и митраизма. Так, дата Рождества установлена 25 декабря  — день зимнего солнцеворота⁷.

Символ христианства —  крест — означал в митраистской символике солнце с расходящимися  во все стороны лучами. Символами  Митры были лев, бык и орел. Эти  же символы в христианской литературе обозначали евангелистов Марка, Луку и  Иоанна⁸.

На наиболее ранних изображениях распятия встречаются те же изображения  солнца и луны, что и у Митры. Митраизм, как и христианство, имел ритуал крещения в купели, в нем  использовалась священная вода, признавалась тайная вечеря, празднование воскресенья. В религиозных представлениях и  митраизма, и христианства большую  роль играли вера в бессмертие души, загробную жизнь с раем и адом, воскресение и Страшный суд⁹.

Известный римский историк  Тацит (ок. 55г. – ок. 120г.) впервые упомянувший  о христианах, отмечал полный разброд  в умах современного общества. "Среди  величайших мыслителей древности их учеников и последователей можно  обнаружить приверженцев противоположных  взглядов, и многие твердо держаться того мнения, что богам нет ни малейшего дела, ни до нашего конца, ни вообще до смертных: вот почему так часто жизнь хороших людей так безрадостна, а счастье выпадает в удел дурным"¹⁰.

Ясно, что при таком  умонастроении теряло всякий смысл  обращаться к традиционным богам  в решении жизненных задач. Нужны  были более действенные ценности.

Падение авторитета античных богов сопровождалось распространением фантастических слухов, мистики, суеверий, шарлатанства, веры в колдовство и  магию. Общественность изнемогала под  бременем безверья и всеобщего одичания и страстно надеялась на спасение от беззакония и беспутства¹¹.

Римская религия, как и  различные учения Востока, не могла  дать утешения обездоленным и в силу своего национального характера  не позволяла утверждать идею всеобщей справедливости, равенства и спасения¹².

Идейные предшественники, отчасти  соперники христианства по-своему реагировали  на кризис греко-римского мира, всё  усиливавшийся под конец старой эры. Эти варианты философии и  религии в чём-то они предвосхищали  христианство, в чём-то уступали ему, но и подготавливали умы к восприятию такого рода новых для античного  мира идей и надежд. «Зерно» поучения Иисуса упало на почву, подготовленную для его триумфального роста¹³.

Ещё в Греции периода её расцвета появились тайные общества, поклоняющиеся мифическому певцу  и музыканту Орфею.

Орфики переосмысливали  весь пантеон олимпийских богов  в мистико-символическом духе: из яйца Хроноса (Времени) родился Эрос (божество любви и света), создавший  этот мир и населивший его богами и людьми¹⁴.

Душа человека обречена вечным перевоплощениям, но их круг может быть сокращён или даже прерван правильной жизнью — презрением к нуждам плоти, аскезой. Высшей наградой за аскетизм служит блаженное бессмертие¹⁵.

Совершая свои мистерии в  глубокой тайне, последователи орфизма  не покушались на устройство полиса и  власть императора. Но намечали идеи будущего христианства — неокончательности  смерти, загробного воздаяния по земным делам, возможности бессмертия для всех праведников¹⁶.

Многие восточные религии  опирались на эсхатологические идеи — грядущей катастрофе этого несовершенного мира, приходе спасителя людей, который  утвердит новый, окончательный и  справедливый порядок (греческое слово  эсхатос означает «крайний», «конечный», т.е. будущие и завершающие времена  мира и человека). На такого спасителя  уповал зороастризм — персидская поначалу религия¹⁷.

Названные мысли плотно впитал в себя иудаизм — религия древних  евреев. Они верили, что бог Яхве заключил с их предками договор (завет), согласно которому тех, кто выполняет 10 заповедей Торы ожидает будущее  царство справедливости (знаком «завета» служил обряд обрезания правоверных)¹⁸.

Иудеи ожидали спасения от конкретного лица — избранника божия (помазанник — по-древнееврейски машиах; погречески мессия или христос). Согласно пророчествам, таким избранником  должен был стать кто-то из потомков царя Давида (того ведь сам бог посвятил, помазал в цари). Еврейский народ  ожидал прихода такого избавителя много  веков, начиная примерно с середины I тысячелетия до новой эры¹⁹.

Евреев неоднократно изгоняли и переселяли более сильные соседи, поэтому идеи Ветхого завета сначала  собирались повсюду, а затем повсюду  же распространялись на Ближнем Востоке, который служил тогда своего рода буфером между Востоком и Западом²⁰.

Христианство же, прежде всего, провозгласило равенство  всех людей как грешников. Оно  отвергло существующие рабовладельческие  общественные порядки и тем самым  породило надежду на избавление от гнета и порабощения отчаявшихся  людей. Оно призвало к переустройству мира, выразив тем самым реальные интересы бесправных и порабощенных²¹.

Оно, наконец, дало рабу утешение, надежду получения свободы простым  и понятным способом – через познание божественной истины, которую принес на землю Христос, чтобы навсегда искупить все человеческие грехи  и пороки²².

 

2. Идейные предшественники христианства: неоплатонизм Филона Александрийского и нравственное учение Сенеки

 

Особенно заметное влияние  на основы христианского вероучения оказали неоплатонизм Филона Александрийского (ок. 25 до н. э. - ок. 50 н. э.) и нравственное учение римского стоика Сенеки (ок. 4 до н. э. - 65 н. э.)²³.

Филон Александрийский дал  личностное понимание Бога. Характеристика Бога как личности была существенным шагом вперед в направлении формирования христианского мировоззрения, но еще  оставалась проблема понимания преодоления  пропасти между Богом и миром²⁴.

Необходимо было ввести опосредующие силы. Для этой цели Филон использует одно из центральных понятий античной философии — понятие Логоса. Так  же как и в античной философии, Логос — это мировой порядок, красота и гармония. Это закон, приводящий все разнообразие вещей  к единству.

Но в отличие от античной философии, Логос у Филона выступает  как сотворенный Богом дух, который  первоначально есть божественный разум. В представлении Филона о Логосе недоставало лишь отождествления его  с мессией — Христом. Логос, отождествленный  с Христом, появится вскоре после  смерти Филона в Евангелии от Иоанна: "Вначале было Слово (в греческом  подлиннике Логос) и Слово было у  Бога и Слово было Бог" (Ион,1,4)²⁵.

Таким образом, возникает  версия, что извечно существовавший Логос воплотился в Иисуса Христа. Иисус Христос интерпретируется как Бог, но понятие "Бог" —  не тождественно понятию "Христос".

Между ними существует известное  различие, ибо иначе трудно понять смысл земного существования  Логоса, его цель и назначение в  мире. Бог-Отец невидим, а Логос-Сын  должен воплотиться среди людей, чтобы те через него узнали об Отце²⁶.

Логос Филона как посредник "не изначален, как бог, не рожден, как мы, но он посредине этих крайностей, совпадая с обеими". Он, с одной  стороны, для людей есть отражение  трансцендентного бога, а с другой — делает возможным отражение  людей для бога. В одном случае он есть эманация божества как у  стоиков, в другом — он в духе платоников является творением бога²⁷.

Настроение части высших слоев римского общества, оказавшее  немалое влияние на формирование и развитие христианской идеологии, нашло яркое выражение в сочинениях Луция Аннея Сенеки.

Сенека был стоиком  — представителем философской школы, от которой многое позаимствовал  живший несколькими десятилетиями  ранее Цицерон. Тем более характерно различие в политических взглядах этих двух крупнейших представителей римской  философской мысли²⁸.

Цицерон выступал за активное участие в общественной жизни. Его  волновали политические конфликты  и столкновения в столице и  на окраинах государства, он выдвигал определенную программу переустройства республики. Обширная переписка Цицерона наглядно свидетельствует, сколь бурно  он реагировал на текущие политические события²⁹.

До нас дошло большое  количество сочинений Сенеки, в том  числе и его письма. Хотя Сенека был воспитателем будущего императора Нерона и даже одно время стоял у кормила власти, он не проявлял ни малейшего желания участвовать в политической жизни³⁰.

Он заявлял, что вести  судебные процессы, участвовать в  политических интригах и писать прошения — худшая участь для человека. Мудрец, хоть и обязан трудиться для родины, но должен стремиться лишь к самоусовершенствованию, размышлять о божественном и вести  тихую, созерцательную жизнь³¹.

Даже в ранних произведениях  Сенеки, в его "Утешениях", провозглашается  бренность земной жизни и настойчиво проводится мысль о том, что смерть является величайшим благом.

Он заявляет, что умершие  праведники возносятся на небеса и  ведут там блаженное существование. Основа человеческой мудрости в этом бренном мире, единственное средство жить счастливо — это покорность судьбе. Борьба против ее превратностей  — дело, не достойное истинно  мудрого человека. Только повиновение  судьбе порождает невозмутимость духа, совесть, нравственные нормы, общечеловеческие ценности. Утверждение общечеловеческих ценностей зависит не от государственных  требований, а всецело от общительности.