Догматическое богословие

Чтобы лучше открыть  оную, обращаю речь апостола в вопрос: долго ли христиане будут ясти хлеб таинственный и нити чашу Господню?.. - В словах апостола нахожу ответ: дондеже  приидет. То есть таинство тела и крови Христовы ненарушимо будет совершаться в истинной Церкви Христовой до самого второго пришествия Христова или, что то же, до скончания века. Поелику же сие не может быть без благодати тайнодейственной, без благодати священства, а заимствованная благодать священства не может быть без преподаятельной благодати архиерейства, то очевидно, что благодать тайнодейственная и чин священноначалия, по предречению апостола, пребудут в Церкви во все времена... и никогда не пресекаемою струею потекут даже до пределов царства славы».

1.2.Когда придет и долго ли будет действовать антихрист?

Антихрист еще не открывался в мире для окончательной брани против Христовой Церкви. Сие частию уже можно видеть из учения Св. Писания и Св. Предания о лице и свойствах его, и о непрерывной жестокой брани, которую он воздвигнет против св. Церкви. Ибо если бы антихрист уж господствовал в мире, то он явно старался бы искоренить учение Христово и постоянно бы преследовал верующих в Иисуса Христа; но и сами неправомыслящие нигде не могут указать в настоящие времена такого всеобщего и непрерывного гонения на св. Церковь, какое по предречениям Св. Писания должно было бы открыться в последние времена; следовательно, антихрист еще не являлся для последней брани против св. Церкви.

Но с особенною ясностью истина сия открывается из учения Св. Писания о том, что незадолго до кончины мира и пред открытием антихристова гонения на св. Церковь будет проповедано Евангелие Царствия между всеми народами: и проповестся, говорит Спаситель, Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем языком (Матф. 24, 14). Во всех языцех подобает прежде проповедатися Евангелию (Марк. 13, 10).- Сказав, что прежде должно быть проповедано Евангелие между всеми народами, Иисус Христос непосредственно за сим присовокупляет: и тогда приидет кончина; слово кончина употреблено здесь без всякого ограничения и без всякого условия, а потому в сем случае должно видеть указание вообще на последние времена целого мира, а не какого-либо народа.

После предречения о том, что подобает прежде во всех языцех проповедатися Евангелию, Спаситель, по сказанию св. Марка (13, 10), непосредственно за сим говорит о великих гонениях на христиан, о водворении мерзости запустения на святом месте, о лжепророках, проповедующих нового Христа, и наконец предрекает такую скорбь, какой никогда не было и не будет и после которой настанет второе славное пришествие Иисуса Христа (11, 26). Все сие ясно показывает, что пришествие антихриста, по предречению Спасителя, должно быть предварено проповедью спасения между всеми народами и племенами, во свидетельство всем без исключения языком.

Иисус Христос, изобразив различные бедствия, ожидающие христиан в последние тяжкие времена, когда будет господствовать антихрист, говорит о сих временах: найдет внезапу день той (то есть предреченное время скорбей): яко сеть приидет на вся жувущия на лице земли (Лук. 21, 35). А потому, побуждая христиан быть всегда готовыми к сретению сих непредвидимых бедствий, Спаситель непосредственно за сказанными выше словами присовокупляет: бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитися убежати всех сих, то есть последних бедствий и искушений от антихриста, хотящих быти и потом стати пред Сыном человеческим (Лук. 21, слич. Матф. 24,39,36,37).

Апостол Павел в своем первом послании к солунским христианам пишет: а о летех и временех не требе есть вам писати (5, 1), и потом ясно учит, что бедствия, имеющие открыться в последние времена, наступят внезапно: егда бо рекут, мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство, яко же болезнь во чреве имущей, и не имут избежати (- 3). По причине сей невозможности предусмотреть приближение как последних скорбей, так и дня судного, апостол советует христианам облещись бронею веры и любви, и шлемом упования (ст. 4- 8), без сомнения, для того, чтобы всегда быть готовыми предохранить себя от коварства антихриста, который, по учению сего же апостола, явившись незадолго до кончины мира, будет орудием диавола в гонениях на св. Христову Церковь (2 Сол. 2, 2-12).

Кроме того, в Св. Писании находятся не только указания на неизвестность последних времен, но и прямые запрещения изыскивать и определять наступление сих времен, - следовательно и пришествие антихриста, который придет в сии времена. Несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян. 1, 7), сказал Иисус Христос Своим ученикам, когда они вопросили Его о наступлении последнего, да из уст самой Истины слышим, что несть наше разуметь сие.

Св. отцы и учители церковные, рассуждая о последних временах вообще и о пришествии антихриста в особенности, не только не предугадывали сих времен, но прямо учили о их неизвестности. Хотя некоторые из них выражали мнение о скором пришествии антихриста, но в таких предположениях заключается не дерзновенное любопытство, а смиренное послушание заповеди Господа: бдите на всякое время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих (предреченных бедствий) хотящих быти (Лук. 21, 36); посему-то св. отцы и выражали свои мнения только как предположения, и притом с доброю целью - побудить христиан к исправлению своей жизни. «Боюсь, - говорит Григорий Богослов, - не есть ли настоящее уже дым ожидаемого огня, не вскоре ли после сего настанет антихрист и воспользуется нашими падениями и немощами, чтобы утвердить свое владычество». «Устрашают меня, - говорит Кирилл Иерусалимский, - брани народные; устрашают меня церковные расколы; устрашает меня взаимная ненависть братий. О, если бы... дал Бог, чтобы не исполнилось сие (пришествие антихриста) над нами! По крайней мере будем осторожны. И сего довольно об антихристе». Кроме сего, св. отцы Церкви, приготовляясь сами к сретению последних, никому неизвестных, времен и возбуждая других к тому же, иногда и прямо выражали свои мысли о не известности времени пришествия антихриста. - Св. Ириней, описывая образ воцарения антихриста, говорит: «Он придет внезапно (de improviso), насильственно присвояя себе царство». - Св. Кирилл Иерусалимский, приступая к изложению признаков, по которым бы можно было гадать о приближении времени антихристова, предварительно делает такое предостережение: «но никто да не любопытствует о времени... Не смей решительно говорить: «сие будет тогда-то», и не предавайся также беспечному сну».: В заключение же своих рассуждений об антихристе он говорит: «Церковь... предварительно сказывает об антихристе до его пришествия. При тебе ли оно будет, - не знаем; или после тебя, - также не знаем». Св. Иоанн Дамаскин учит, что антихрист «внезапно восстанет, возмутится и воцарится».

Но воспрещая определять наперед с точностью время пришествия антихриста, св. Церковь вместе с сим ясно учит, что а) он придет на очень краткое время, и притом б) пред самою кончиною мира и вторым пришествием Иисуса Христа [36, с. 41].

В Св. Писании время его господства, в некоторых изречениях, прямо ограничивается тремя годами с половиною, а в других указывается вообще очень краткое.

а) Антихрист будет царствовать только три года с половиною. Заимствуем сие не из апокрифических книг, но у пророка Даниила. Ибо сказано: и дастся в руку его даже до времене, и времен и полувремене (7, 25). Время - один год, в который он явится и усилится, времена - два остальные года беззакония, включаемые в трехлетие, и полвремене - шесть месяцев. И еще в другом месте то же самое говорит Даниил (12, 7). В этом же смысле иные принимали и следующее: дни тысяча двести девять-десять (12, 11). И св. Иоанн Богослов о продолжительности гонений антихриста на св. Церковь предсказывает согласно с пророком Даниилом (Апок. 12, 14). В других местах своего откровения тайнозритель неоднократно говорит, что антихрист будет господствовать только сорок два месяца (11, 2, 13, 5). кои составляют три года с половиною; о проповеди двух свидетелей во времена антихриста говорит, что она продолжится тысящу двести шестьдесят дней (11,3),- и сие число дней в сложности составляет также три лунных года и шесть месяцев. - О жене, облеченной в солнце (то есть о св. Церкви), св. Иоанн говорит, что она скрывалась от преследований зверя в пустыне, идеже им место уготовано от Бога, да тамо питается дней тысящу двесте шестьдесят (12,6); в другом же месте счисление дней Иоанн заменяет годами, говоря, что она приписана бяше ту время и времене и полвремене (12,14).

В других местах Св. Писания хотя и не говорится прямо и определенно о продолжительности господства антихристова, но ясно предполагается, что оно будет кратковременно. Сниде диавол, говорится в Откровении о последних временах, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать (12, 12). Подобает ему (диаволу) отрешену быти на малу время (20, 3). - Спаситель, говоря о жестокости последних бедствий, вместе с сим предрекает, что они будут кратковременны: и аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть, избранных же ради прекратятся дние оны (Матф. 24, 22; Марк. 13, 20). На основании сего учения бл. Августин говорит, что если бы жесточайшее гонение от антихриста не было кратковременно, то многие тогда погибли бы из самых избранных.

Сие кратковременное господство антихриста будет прекращено вторым славным пришествием Иисуса Христа. - Пророк Даниил двукратно говорит о нечестивом владычестве царя, предызображаемого малым рогом четвертого непоименованного зверя, и каждый раз прекращение его нечестивого царства приписывает открытию последнего всеобщего суда: зрях, дондеже престоли поставишися, и Ветхий денми седе: судяще седе и книги отверзошася (7,8,9,10, слич. 25, 26). В Апокалипсисе за прекращением гонений и соблазнов от зверя также непосредственно изображается всеобщий суд (20, 8-15).

Ясное же и определенное учение о сем предлагает Сам Иисус Христос. Изобразив последние бедствия и сказав, что они будут кратковременны (Матф. 22, 24). Спаситель присовокупляет: абие же по скорби дний тех, солнце померкнет... и тогда явится знамение Сына человеческого на небеси; и узрят Сына человеческого, грядуща на облацех небесных с силою и славою многою (Матф. 24, 29, 30).

Дети... учит ап. Иоанн, слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша: от сего разумеем, яко последний час есть (1 Иоан, 2, 18). В сем месте апостол ясно указывает на явление антихриста, как на всем известный признак приближающейся кончины мира.

Ап. Павел ясно и определенно свидетельствует, что антихрист придет пред самою кончиною мира и будет поражен духом уст Господа Иисуса Христа. Узнав, что между солунскими христианами происходят многие беспорядки вследствие ожидания скорой кончины мира, апостол умоляет их не скоро подвизатися от ума, ни ужасатися ниже духом, ниже словом, ни посланием, яко от нас (то есть от кого-либо из апостолов) посланным, яко уже настоит день Христов (2 Сол. 2, 2). В доказательство же того, что еще не скоро наступит кончина мира, он напоминает им, что еще не пришел антихрист (ст. 3): «ибо день Христов не придет, пока не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели». Сие ясно показывает, что апостол время пришествия антихриста полагает около кончины мира. Сие учение в том же послании апостол выражает еще яснее, когда говорит, что сего беззаконника Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (2 Сол. 2, 8; слич. Исайи 11, 4, Апок. 19,15).

Соображая все учение св. Церкви об антихристе, во всех частях оного усматриваем неразрывное единство и взаимное согласие. Когда св. Церковь излагает учение о лице антихриста и нравственных свойствах, о его могуществе и гордости, нечестии и неверии, то сим самым показывает уже, что он, как нечестивый мучитель, не только тайным, но и явным образом будет стараться об искоренении веры и учения Христова, - а как смертный человек, должен явиться на определенное краткое время. - Равным образом, когда св. Церковь предлагает ясное учение о его внешнем владычестве, о его непродолжительном господстве перед кончиною мира и его погибели на втором славном пришествии Христовом, то сим самым предполагает, что под именем антихриста должно разуметь не отвлеченное какое-либо понятие об антихристианском направлении между людьми, но одно определенное лицо, одного смертного человека. Учение же о непреодолимости св. Церкви в скорбные времена антихристова господства, и о неизвестности сих времен сколько, с одной стороны, обличает хулящих св. Церковь, столько же, с другой стороны, может служить наилучшим предостережением для православного христианства от губительных и суеверных мудрований о времени пришествия антихристова. -  Словом, каждый сын православной Церкви вникая в учение слова Божия об антихристе, придет к тому благочестивому убеждению, что всуе мятутся и возмущают других неправомыслящие, что благий Бог никогда не оставит без Своего смотрения св. Церкви, и что лучше и безопаснее всяких мудрований об антихристе следующее правило одного из св. отцов Церкви: «никто да не любопытствует о времени... Не смей решительно говорить: «сие будет тогда-то», и не предавайся беспечному сну... Поэтому наблюдай за собою человек, и охраняй душу [15, с. 99].

Церковь свидетельствует тебе ныне пред Богом живым, и предварительно сказывает об антихристе до его пришествия... Для тебя хорошо знать это и предостерегаться от лжи и обмана людей суемудрых.

Глава 2. Время пришествия антихриста и брань Антихриста с царством Христовым и поражение его от Господа

2.1.Антихрист и время его пришествия

Сама приставка «anti» (анти) в греческом языке может иметь два значения: «против» и «вместо». По отношению к антихристу оба эти значения правомочны, потому что антихрист, согласно церковному учению, есть противник Христа, а с другой стороны, тот, кто пытается поставить себя на место Христа. В Свщ. Писании само это наименование употребляется двояким образом. В широком смысле слово «антихрист» – это всякий, «отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2, 22), «а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста...» (1 Ин. 4, 3), то есть всякий, кто отрицает Богочеловечество и Богосыновство Иисуса Христа, может быть назван антихристом. В этом смысле «...появилось много антихристов...» (1 Ин. 2, 18). Но в строгом смысле это наименование употребляется в отношения к определенному лицу, о котором также говорит ап. Иоанн Богослов: «...вы слышали, что придет антихрист...» (1 Ин. 2, 18).

В истории имели место мнения, что антихрист не есть личность, а просто некая боговраждебная сила. Такое мнение высказывал, например, Мартин Лютер; на русской почве его воспроизводили раскольники-беспоповцы. Св. Иоанн Дамаскин (Точное изложение... кн. 4, гл. 26) пишет: «Надобно знать, что должно прийти антихристу, хотя антихрист есть и всякий, не исповедающий, что Сын Божий пришел во плоти, но в собственном смысле и преимущественно антихристом называется тот, который придет к кончине мира». Свщ. Писание учит об антихристе как о конкретной личности, Господь говорит иудеям: «...иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5, 43). Апостол Павел называет антихриста: «человеком греха, сыном погибели» (2 Фес. 2, 3).

По преданию, антихрист произойдет из народа иудейского и будет являться потомком Дана, одного из 12 сыновей Иакова. Пророчество патриарха Иакова о Дане и его потомках звучит следующим образом: «Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь Твою надеюсь, Господи!» (Быт. 49, 17-18). Не менее страшные слова о Дане содержатся у пророка Иеремии: «От Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и все, что на ней, город и живущих в нем» (Иер. 8, 16-17).

В Откр. (гл. 7) перечисляются запечатленные от всех колен Израилевых, и среди перечисляемых колен не упомянуто колено Даново, что тоже рассматривается как прикровенное указание на то, что из колена Данова будет антихрист.