Социальные диспозиции личности (установки, ценности и ценностные ориентации) как регуляторы социального поведения и деятельности личност

Введение.

Понятие социальных норм широко практикуется в социологии и социальной психологии и обозначает правила  или модели поведения, санкционированные  социальными группами и ожидаемые  в реальном поведении входящих в  эти группы лиц. Это находит свое выражение в том субъективно-практическом отношении к ним личности, которое  принято называть ценностной ориентацией. Любая общественно-экономическая формация характеризуется определённой системой и даже иерархией ценностей, которые надо различать на ценности, санкционируемые и культивируемые официально, то есть с помощью разветвлённой системы средств, которыми располагает государство, и ценности, которые функционируют на уровне обыденного сознания, независимо от того, культивируются или, наоборот, отвергаются они официально. Хотя все современные люди принадлежат к одному и тому же виду homo sapiens (человек разумный) и имеют единую природную основу, каждому индивиду свойственна особая уникальность, которая находит свое выражение в его личности. В современной науке насчитывается, пожалуй, больше сотни различных определений понятия «личность», и любое из этих определений обычно подчинено той или иной теоретической концепции его автора и его методическому инструментарию.

Во всех современных определениях личности обязательно подчёркивается её общественная природа, включённость в ту или иную систему социальных отношений. Любая личность представляет собой своеобразный эффект биологического, психологического и социального в человеке. Это постоянно проявляется в его связях с социальным окружением.

Особенности культуры данного  общества в целом, конкретного исторического  периода, принадлежность личности к  тому или иному социальному классу, слою, какой-либо организации или  группе накладывают свой отпечаток  на черты личности, формируют определённые образцы её поведения. При этом людям присущи и определённые индивидуально-психологические различия. Их постоянное «переплетение» с социальными характеристиками создаёт в итоге уникальность каждой личности. С.Л. Рубинштейн отмечал: «Человек есть индивидуальность в силу наличия у него особенных, единичных, неповторимых свойств; человек есть личность в силу того, что он сознательно определяет свое отношение к окружающему».

Как бы мы ни определяли личность, её понимание в любой современной  концепции исходит из тенденции  видеть в самом индивиде главный  источник регуляции собственного поведения. Вот почему можно согласиться  с самым, пожалуй, коротким определением понятия «личность», которое даёт К.К. Платонов: «Личность – человек как носитель сознания».

Личность является не только объектом тех или иных воздействий  со стороны окружающей социальной среды, но и субъектом деятельности. Именно в сознательной целенаправленной деятельности личность формируется, совершенствуется и проявляет себя. Будучи членом различных социальных групп и  общества в целом, каждый из нас каким-либо образом влияет на других людей, общаясь  с ними в сферах труда, учения и  досуга. Голосуя за того или иного  кандидата на выборах, принимая участие  в каких-либо демонстрациях или  забастовках, личность выступает как  субъект политической деятельности. Более того, личность – это субъект  исторического процесса, ибо каждый человек выступает в нём как  действующее лицо. Всё это объединяет понятие социализация – это процесс  усвоения индивидом на протяжении его  жизни социальных норм и культурных ценностей того общества, к которому он принадлежит.

1.Понятие социальных норм.                                                          

Социальные норма –  это предписания, которые являются общими указаниями для социального  действия.

Социальные нормы находятся  в сложных отношениях с действиями. Реальное поведение далеко не всегда соответствует нормам, а социальные нормы – это далеко не всегда наиболее типичный и часто встречающийся  способ поведения. Норма предполагает ожидание правильного поведения, а, следовательно, не может существовать без согласия и более или менее сильного принуждения.

Можно выделить несколько  видов социальных норм:

• обычаи и традиции, представляющие собой привычные образцы поведения;
• моральные нормы, базирующиеся на коллективном авторитете и обычно имеющие рациональное обоснование;
• правовые нормы, закреплённые в законах и нормативных актах, которые изданы государством. Они более четко, чем все остальные разновидности социальных норм, регламентируют права и обязанности членов общества и предписывают наказания за нарушения. Соблюдение правовых норм обеспечивается силой государства;
• политические нормы, которые касаются отношений между личностью и властью, между социальными группами и между государствами и находят своё отражение в международных правовых актах, конвенциях и т.д.;
• религиозные нормы, которые поддерживаются, прежде всего, верой сторонников религии в наказание за грехи. Религиозные нормы выделяются на основании сферы их функционирования; в действительности же эти нормы совмещают в себе элементы, характерные для правовых и моральных норм, а также традиций и обычаев;
• эстетические нормы, закрепляющие представления о прекрасном и безобразном.

Ценностные ориентации представляют продукт социализации личности, освоения общественных идеалов оценок и непреложных  нормативных требований. Ценностные ориентации внутренне обусловлены, они формируются на базе соотнесения личного опыта с бытующими в социуме образцами культуры и выражают собственные представления о должном, характеризуют жизненные притязания и престижные предпочтения. Ценностные ориентации – одна из наиболее стабильных характеристик личности.

В социологии ценности рассматриваются  как социально-нормативные регуляторы общественной жизни и поведения  людей. Ценности имеют широкую социокультурную основу, в то время как нормы – это конкретные правила для конкретных ситуаций. В. Франки показал, что ценности не только управляют действиями они – выполняют роль смыслов человеческой жизни; как смысловые универсалии они составляют три класса, позволяющие сделать жизнь человека осмысленной: это – ценности творчества (в том числе, труда), ценности переживания (прежде всего, любви) и ценности отношения. Отсутствие связанности с какими-либо ценностями, символами, устоями можно назвать моральным одиночеством. И мы можем утверждать, что моральное одиночество так же непереносимо, как и физическое; более того, физическое одиночество становится невыносимым только в том случае, если оно влечёт за собой и одиночество моральное.

Ценности и ценностные ориентации обладают двумя важнейшими качествами – высокой устойчивостью  и изменчивостью, являясь выражением меры динамизма и открытости общества, его групп и индивидов. При  смене системы ценностей и  ценностных ориентации возникает противоречие между различными смыслами и значениями старого и нового, традиционного  и инициируемого. Ценностное противоречие переживается и осознается как трудность  выбора и принятия решения. Оно разрешается  в процессе ценностно-ориентировочной  деятельности, ощущения неудовлетворенности  собой и ситуацией, сопоставления ценности целей и средств их достижения в новом опыте деятельности.

Учёт динамики ценностей  и ценностных ориентации важен для  изучения особенностей общественного  и личностного развития, для понимания  процессов переосмысления ценностей  и механизмов самоопределения и  самореализации социальных субъектов  в кризисные периоды жизни.

В известном смысле в данную группу социологических теорий личности входит и диспозиционная, которая  исходит из того, что социальные факторы поведения личности опосредованы социально-психологическими – осознанной готовностью личности к оценке социальной ситуации и адекватному поведению. Готовность (диспозиция) предрасположенность субъекта к поведенческому акту, определённому способу действия, последовательности поступков обусловлена предыдущим социальным опытом. Этот опыт, жизненная позиция – сплав мировоззренческих установок, социальных ценностей, идеалов, норм, которые предопределяют готовность к действию, к определённой реакции на среду.

Диспозиция личности рассматривается  как иерархически организованная система:

• высшие диспозиции: стратегическая направленность интересов, концепция жизни и ценностные ориентации;
• средние диспозиции: социальные установки на типичные социальные объекты и обстоятельства;
• низшие диспозиции: предрасположенность к восприятию и поведению в конкретных условиях, в данной предметной и социальной среде.

Личностные диспозиции отвечают потребностям личности жить в гармонии с обществом.

2. Личность в  структуре общества.

2.1 Социальная сущность  личности.

Феномен личности изучается  разными науками – философией, психологией, социологией, культурологией и др. В центре внимания философии  оказываются проблемы биосоциокультурной сущности человека: его генетическая связь с другими формами жизни на Земле, с одной стороны, а с другой – специфика человеческого бытия, связанная со способностью производить орудия труда, наличием членораздельной речи, мышления и сознания, нравственно-этических качеств. Психология, изучая закономерности развития и функционирования психики, обращает внимание на индивидуальные различия людей: их темперамент, характер, особенности поведения, – т.е. исследует то, чем и почему они отличаются друг от друга.

Для социолога «личность» – это, напротив, то, что делает людей  похожими друг на друга: социология выделяет в личности социально-типическое, изучает  социальные типы: и это отличает её от психологии. Социологи берут  в расчет, прежде всего социальные качества, которые формируются у  людей в процессе взаимодействия в социальных группах, несколько  абстрагируясь от всего остального. Личность рассматривается социологией  в неразрывной связи с социальными  общностями, социальными институтами, культурой, которые оказывают на неё системоформирующее воздействие, определяют её сознание и социальное поведение. Социологов интересуют мнения, мотивы поведения, жизненные планы, ценностные ориентации и многое другое, что выражает личность современного человека. Человеческая личность – основной, изначальный элемент социальной структуры общества и поэтому – исходная тоска социологического исследования. В обыденной речи используется целый ряд близких понятий: человек, индивид, личности, индивидуальность. Наиболее общим понятием является «человек». Следует различать три смысла этого понятия: человек «вообще» – человечество, род homo sapiens; определённый тип человека, локализованный во времени и пространстве (например, «первобытный человек», «русский человек» и т.д.);  конкретный человеческий индивид, единичный представитель человеческого рода и его «первокирпичик» (от лат. individ – неделимый, конечный).

Человеческий индивид  – отправной момент для формирования личности, личность – итог развития индивида, наиболее полное воплощение всех человеческих качеств. В момент рождения ребёнок ещё не является личностью. Он всего лишь индивид. Чтобы  стать личностью, индивид должен пройти определённый путь развития («личностью не рождаются, личностью становятся»). Основными условиями этого развития являются:

• генетически заданные биологические предпосылки;
• социальная среда, мир человеческой культуры, с которыми ребенок взаимодействует.

Понятие «личность» характеризует  индивида в аспекте его включённости в общество и культуру (именно поэтому бессмысленно говорить о «личности животного» или «личности новорождённого»). Понятие личности имеет смысл лишь при включении индивида в систему общественных отношений, когда он начинает выполнять определённые социальные роли.

Превратившись в термин, слово «личность» существенно изменило свой смысл. Сегодня, говоря о личности индивида, мы тем самым характеризуем  индивида со стороны связей с другими  индивидами, с социальной общностью, к которой он принадлежит, т.е. говорим  о его системном качестве «персона даёт возможность индивиду приспосабливаться к требованиям его окружения». И в этом смысле личность есть вместилище социально-культурной системы своего времени, её микрокосм. Понятие «личность» введено в науку для выделения, подчёркивания неприродной («надприродной», социокультурной) сущности человека и индивида.

Таким образом, личность –  это динамичная, относительно устойчивая система интеллектуальных, социокультурных  и морально-волевых качеств индивида, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания, поведения и деятельности.

Для социологии оказываются  существенными следующие характеристики личности:

• системное качество индивида, определяемое его включенностью в общественные отношения и культуру проявляющееся в совместной деятельности и общении;
• субъект социальных отношений и сознательной деятельности;
• личность социальна по своей сущности и индивидуальна по способу;
• своего существования.

Понятие личности характеризует  индивида не со стороны её физической природы (борода, усы, кровь и т.п.), а со стороны её социально значимых качеств (потребности, взгляды, интересы и т.д.). В тоже время личность –  индивидуальное общественное существо. Индивидуальность представляет собой  выделение человека из социума, его  относительную автономию от социальной общности. Индивидуальность – неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта деятельности и общения.

Следует отметить, что соотношение  понятий «личность» и «индивидуальность» не получило в современной науке  однозначного истолкования.

Индивидуальность – единство уникальных (включая неповторимые телесные и духовно-психические характеристики) и универсальных свойств человека (которые выражены в общечеловеческих, природных и социальных признаках, а также в конкретно-исторических и цивилизационных характеристиках). Сущность индивидуальности заключается  в способности индивида оставаться самим собой в рамках социальной системы (именно поэтому в условиях тоталитаризма фактически предпринимается  попытка лишь личность индивидуальности, а традиционные культуры Японии и Китая изначально предполагали умаление индивидуальных особенностей (т.е. деиндивидуализацию личности) – «растворение в сознании Будды» буддистов, «преодоление себя» конфуцианцев и т.п.). Сохранить свою самобытность в рамках социальной системы может только та личность, которая знает, кем она является и кем хочет стать по отношению к себе самой и другим.

Таким образом, нельзя сводить  понятие «личность» к понятиям «человек», «индивид», «индивидуальность», хотя, с другой стороны, личность – это  и человек, и индивид, и индивидуальность, но лишь в той мере, в какой  эти понятия характеризуют включённость человека в систему общественных отношений.

В структуре личности различаются  две подсистемы: отношения с внешней  средой и внутренний мир личности. Совокупность связей с внешней средой представляет собой базис личности, определяющий формирование и развитие её внутреннего мира. Личность постоянно  получает новую информацию, новые  знания, у неё складываются убеждения, идеалы, ценностные ориентации, установки, диспозиции и другое, что можно  обозначить понятием «индивидуальная  картина мира» (которая в большей  степени является продуктом общения, нежели непосредственного опыта). Картина  мира – это своеобразная модель мира (т.е. система значений и смыслов), которую человек ставит между  собой и реальным миром. Картина  мира объединяет все известные индивиду образы и понятия в единый общий образ, в котором содержится всё, с чем он сталкивается в жизни. Индивидуальная картина мира одновременно и «карта» поведения, и жизненный «компас»: она ведёт человека по жизненному пути и служит ему своеобразным «защитным поясом». Индивид черпает из картины мира идеалы, систему ценностей и пользуется ею как системой нравственно-эстетических координат. Это позволяет ему уверенно ориентироваться в окружающем мире и принимать верные решения. Утрата или эрозия индивидуальной картины мира – это и драма, и трагедия.