Идеология как политико-социальное мировоззрение. Основные типы идеологии

Религиозная идеология  – это система религиозных  идей, взглядов, представлений, которая отражает теоретически осмысленное и обобщённое реальное бытие через призму веры в сверхъестественное. Это – система догматов, утверждений и предписаний, содержащая последовательное изложение религиозных взглядов и представлений о мире в целом и различных сторонах природы, общества и человека.

Одним из разделов религиозной  идеологии, наряду с богословием, религиозными концепциями экономики, права, искусства, философии, выступает религиозная концепция политики. В связи с этим встаёт проблема взаимодействия религии и политики вообще:

• религия никогда не была независимой от политики, ибо не сводится лишь к вере в Бога или совершению обрядов;
• религия с момента своего зарождения пыталась объяснить мир, предлагая человеку свои ценности;
• выражая мировоззренческие интересы определённых социальных слоёв, она влияла на развитие общества, т.е. на политику.

Об этом свидетельствует  вся история их взаимоотношений, которую можно проследить по этапам:

а) на начальном этапе  в условиях первобытности говорить об их взаимосвязи не приходится ввиду отсутствия религии и политики, понимаемых в современном смысле;

б) их взаимодействие начинается в условиях разложения родоплеменных отношений и усиление роли вождей, ведущее к их сакрализации;

в) в средние века религия  завоёвывает и осуществляет руководящие позиции по отношению ко всем формам жизни общества, в том числе к политике и государству;

г) начиная с нового времени, религия и политика становятся самостоятельными сферами, а государство  – всё более независимым от церкви, т.е. начинается процесс секуляризации, продолжающийся поныне.

Современное взаимодействие политики и религии характеризуется  двумя разнонаправленными тенденциями:

1. Секуляризация утратила  конфликтный характер и протекает  в спокойных, завуалированных формах.

2. Взаимодействие политики и религии протекает на более высоком уровне и проявляется в новых, специфических формах: форме «теологизации политики» и форме «политизации религии».

Специфика идеологического  воздействия религии на общество по сравнению с официальной пропагандой проявляется в следующих аспектах:

• церковь, пытаясь объединить все социальные группы, провозглашает небесные ценности, свою «надклассовость»;
• религиозная идеология вырастает как бы снизу, стихийно и поэтому воспринимается массами как «своё», «близкое», а не как «чужое», навязываемое сверху официальной пропагандой;
• церковная власть не обладает принудительным характером, без чего не может обойтись государственная власть;
• церковь не сливается с социально-политическим строем, проповедуя мир между людьми с различными политическими взглядами.

 

Социально-политическая доктрина католицизма является наиболее разработанной во всём христианстве. Исходит из общей его формулы: «не вмешиваясь в политику, не оставлять её вне духовно-нравственного контроля».

Началом формирования собственного социально-политического учения в католицизме послужила знаменитая энциклика Папы Льва XIII «Рерум Новарум» («О новых вещах»). Главным принципом стал принцип «равноудалённости от политических систем». Однако это вовсе не означало, что Римско-католическая церковь (РКЦ) находится в стороне от политических идеологий, например, первоначально РКЦ боролась против либерализма, и против социализма, хотя и та, и другая идеология имеет в христианстве свои корни (свобода, общая собственность).

Сегодня можно говорить о выборе РКЦ в пользу либерализма. Это не противоречит принципу равноудалённости, т.к. РКЦ по своему интерпретирует либеральные ценности:

• говоря о правах и свободе человека, делает акцент на его божественном достоинстве;
• принимая рынок, делает упор на его социальный характер (основной принцип классического либерализма – «не мешайте действовать» – отвергается РКЦ).

Всё социально-политическое учение РКЦ можно представить  в виде трёх основных частей:

1. Социальная этика:

• свобода и разум – главные божественные достоинства человека;
• критерий свободы – социальная справедливость;
• в основе справедливости – принцип всеобщей предназначенности земных благ;
• частная собственность признаётся, но при этом провозглашается защита социального рыночного хозяйства;
• защита демократии, прав и свободы личности – главное направление деятельности РКЦ;
• мир и миротворчество, добрососедство и сотрудничество – основа международной политики.

2. Социальные принципы:

• принципы личности (приоритет личности перед государством и её свободы перед общественным долгом);
• принцип солидарности (любовь к ближнему – её основа);
• принцип общего блага (общее благо – высшая цель общественной жизни; РКЦ стоит «над партиями» и отражает интересы всего общества);
• принцип субсидиарности (свобода, самостоятельность и автономность нижестоящих институтов по отношению к вышестоящим; высшая инстанция не вмешивается в деятельность низшей до тех пор, пока последняя сама в состоянии выполнять свои функции; помощь оказывается в целях самопомощи).

3. Приоритеты церковной  политики:

• главный приоритет – семья как нравственная основа общества;
• важнейший и сложнейший приоритет – отношение РКЦ к государству:
• концепция не единства церкви и государства, а их взаимовыгодного сотрудничества и противовеса (церковь – духовная опора государства, государство – материальная опора церкви, но государство при этом должно знать свои границы);
• РКЦ принимает ценности демократического государства и видит главную задачу в осуществлении гражданского контроля над государством при сохранении собственной свободы действий.

 

Особенности социально-политической доктрины православия. До конца ХХ века исследователи утверждали о слабости социально-политического учения Русской православной церкви (РПЦ) по сравнению с католицизмом. Однако в 2000 г. на юбилейном Архиерейском соборе был принят основополагающий документ «Основы социальной концепции РПЦ».

Её основу составляет социально-этическое учение, которое  условно можно разделить на три части:

1. Политика и политическая  этика:

• Новый подход к государству и власти: разрыв с верноподданнической византийской традицией сакрализации власти; отказ церкви от вовлечения в политику.
• Новая интерпретация учения о симфонии (единстве) духовной и государственной власти: РПЦ законопослушна, но эта лояльность государству имеет свои границы; как учение оформляется право церкви на сопротивление государству в случае его «греховной политики».
• Отношение к миру и войне, применению оружия: война – зло, но защита ближних и восстановление справедливости – вынужденное средство; РПЦ имеет особое отношение к воинству, воспитывая его в духе верности высоким нравственным идеалам.

2. Общество и социальная  этика:

• Новое учение о праве: за основу взята концепция естественных прав человека (либеральный принцип).
• Отношение к собственности и труду: собственность есть дар Божий, посягательство на неё осуждается; признаётся многообразие форм собственности (при этом провозглашается, что церковная собственность не принадлежит ни к одному виду собственности, т.к. она жертвуется Богу и потому – неприкосновенна); богатство не признаётся, но РПЦ предостерегает от погони за богатством.
• Отношение РПЦ к преступлению и наказанию: преступление – это разрушение человеческой природы вследствие греха, но наказание должно быть гуманным (смертная казнь неприемлема).
• Отношение к семье: семья есть «малая церковь», её нужно всячески укреплять; принципиально РПЦ – за нерасторжимость брака, но допускает распад семьи; особую озабоченность вызывает разложение морали сексом, порнографией, проституцией, «свободной» любовью, половыми извращениями, добрачными половыми связями.

3. Отношение к жизни  и биоэтика:

• Проблема регулирования деторождения: аборт осуждается как «детоубийство»; признаётся право контроля семьи за рождаемостью средствами контрацепции; осуждается «суррогатное материнство», донорство половых клеток, но искусственное оплодотворение жены от мужа допускается.
• Проблема эвтаназии: подготовка к смерти – это «духовно значимый» этап жизни человека, поэтому возможна молитва к Богу «о непостыдной кончине», но право на врачебное убийство не признаётся.

Таким образом, произошла  эпохальная смена социально-политического партнёра РПЦ: вместо государства на первое место выдвинулось общество.

Кроме того, РПЦ пытается определить место православия среди  разных мировоззренческих позиций:

• открыто подчёркивает свой антилиберализм, но не до конца последовательна в нем;
• антитоталитаризм подчёркивается лишь намёками, отношение к демократии высказывается не чётко;
• не высказывается позиция по отношению к коммунистической идеологии;
• национализм осуждается как личный грех, а не как политическая идеология.

Иными словами, РПЦ не занимает ясной позиции, она лишь намекает, но не указывает место православия в споре мировоззрений.

 

В чем сущность исламского фундаментализма? Термин "ислам" означает преданность богу, покорность божественной воле. Исторически ислам самая молодая мировая религия (чуть более 1400 лет). Специфика ислама состоит в том, что позволяет отчасти рассматривать его как религиозно-политическую идеологию. Такое положение обусловлено:

• самим зарождением ислама, которое происходило в сложных социально-политических условиях;
• для верующих в ислам (мусульман) религия в принципе неотделима от политики, от государства и всех сфер жизни человека;
• в исламе нет разделения на светскую и духовную власть и нет церкви (мечети) как института; не случайно, все мусульманские правители, начиная с халифов, воплощали одновременно и духовную и светскую власть; поэтому с точки зрения мусульман политическое влияние ислама – явление абсолютно естественное.

Однако настоящая политизация  ислама произошла недавно – в 70-90 годы XX века, когда заговорили об исламском фундаментализме (особенно после исламской революции в Иране).

Термин "фундаментализм" возник в США во 2-й половине ХIХ века для характеристики ортодоксов Евангелической церкви – кальвинистов, баптистов; в 1909-1915 гг. там выпускался бюллетень "The Fundamentals" («Основы»), который и закрепил название.

Первоначально трактовался  как выведение религиозно-политических принципов из священного текста, как призыв вернуться к истокам веры, к первоначальной чистоте религии, извращенной отступниками (по-арабски фундаментализм переводится как "салафийя" от "салаф" – "предок"). Однако позднее стал приобретать наступательный, агрессивный, радикальный характер. Именно этот радикальный, агрессивный фундаментализм и известен людям под именем исламского радикализма, или исламизма.

Поэтому, отождествлять  ислам и исламизм ни в коем случае нельзя.

Фанатики-фундаменталисты (особенно террористы) меньше всего думают об "очищении" ислама. Корни их ненависти к Западу, в первую очередь к США, носят во многом не религиозный, а культурно-цивилизационный, психологический и геополитический характер (см.: С.Хантингтон "Столкновение цивилизаций").

Факторы, обусловившие активное развитие и специфику исламского фундаментализма:

• рухнула идеологическая дихотомия: либерализм-социализм; значительная часть человечества осталась без духовных ориентиров;
• в условиях глобализации "периферийные" страны оказались перед угрозой потери своей национально-культурной идентичности;
• поиск новых критериев высвободил огромную психологическую энергию у большой массы этих народов, а недовольство западной массовой культурой толкнуло их к традиционным ценностям (любовь к Аллаху, родине);
• снижение легитимности власти;
• использование религии в политической борьбе (теоретики фундаментализма постоянно подкрепляют свои идеологические позиции обращением к священному тексту; египетский идеолог фундаментализма С.Кутб написал шеститомное толкование Корана);
• активность мусульманских организаций.

Сегодня исламистское движение в его радикально-политической форме вышло за границы отдельных государств и действует на международном уровне в лице различных экстремистских организаций (Аль-Каида, Аль-Джихад, Аль-Сайяф и многие другие). Все они проповедуют вражду и ненависть исламской цивилизации по отношению к другой – западной.

Таким образом, исламский  фундаментализм – это сложная идеологическая конструкция, платформа, которая сознательно противостоит ряду современных процессов развития.

 

 

 

3. Экстремистские идеологии.

 

Экстремистские  идеологии (неофашизм, экстремистский терроризм) – их цель состоит в дестабилизации политической власти, ее захвате и достижении личных целей.