Экспериментальное исследование нравственных качеств младших школьников

Содержание

        

Введение 3

§1.1 Сущность понятий «нравственное воспитание»  и «религиозное воспитание» 6

§1.2  Основные положения нравственно-религиозного учения Л.Н Толстого 9

§1.3Философско - педагогические идеи Л.Н Толстого 13

§1.4 Влияние  нравственно - религиозного учения Л.Н  Толстого на обучение и воспитание в современной школе 21

§1.5 «Азбука» Л.Н Толстого и её значение 23

§1.6 Нравственное воспитание в педагогической практике Яснополянской школы Л.Н Толстого 29

Глава 2.Экспериментальное  исследование  нравственных качеств  младших школьников 36

2.1 Описание  организации и методик исследования 36

2.2 Результаты  констатирующего эксперимента 38

2.3 Результаты  формирующего эксперимента 40

2.4 Анализ  и интерпретация данных контрольного  эксперимента 46

Заключение 49

Библиографический список 52

 

                                                 Введение

Тема «Проблема нравственного  воспитания в педагогической деятельности Л. Н Толстого» выбрана не случайно. В наше время, время преобразований в социальной и духовной жизни  общества, педагогические поиски Л.Н  Толстого привлекают актуальностью  проблем обучения и воспитания подрастающего поколения. Глубокие изменения, происходящие в российском обществе, напрямую затронули образование, которое переживает сегодня, по оценкам учёных и учителей, государственных и общественных деятелей, глубокий кризис, выражающийся не столько в материально-финансовом аспекте, сколько в неопределённости целей и содержания образования. Важно не только увидеть опасность нравственной опустошенности, на которую обрекают детей, важнее предложить меры, которые позволят уберечь общество от духовного «чернобыля».

В истории всех наций и  народов накоплен бесценный опыт воспитания детей. В раздумьях о новой школе в работах Л.Н, Толстого мы находим идеи и разработки, которые словно отражают взгляды на вопросы современной педагогики. Желание научить детей творчески мыслить, формировать их духовные потребности и нравственные качества - все это заставило задуматься Л.Н.Толстого о пути реформирования образовательной системы. К сожалению, в изучении педагогических исканий долгое время существовали некоторые методологические просчеты, как следствие прямолинейного толкования, поверхностного отношения к философской специфике взглядов, замалчивание непонятных положений. Например, идеи Л.Н. Толстого о религиозно-нравственном воспитании долгое время замалчивались, как будто их просто не существовало.

Сегодня, во времена бездуховности  и низкой общественной культуры воспитания, нравственное воспитание на идеях гармонии и божественного начала очень привлекательно и актуально. Большое значение в современных условиях имеет всестороннее изучение гуманистического направления педагогических мыслей Л.Н.Толстого, которое обозначило принципиально новый подход к воспитанию человека. Актуальность изучения педагогического наследия Л.Н. Толстого обусловлена не только недооценкой, но и нередко неправильным толкованием советской педагогической наукой его педагогических и философских взглядов. В силу этого многие грани его педагогики изучены односторонне, часто с заведомо ориентированных идеологических позиций. Перемены, происшедшие в стране за последние десятилетия, потребовали переосмысления и пересмотра принципиальных позиций во многих областях, в том числе и в педагогике. Несмотря на актуальность рассматриваемой темы, идеи Л.Н. Толстого  о нравственно-религиозном воспитании долгое время замалчивались, в результате оказались недостаточно изучены. Поэтому, их изучение является интересным и важным с точки зрения анализа развития педагогической мысли.

Проблема исследования заключается в выявлении духовно-нравственных, гуманистических идей и взглядов в педагогической деятельности Л.Н.Толстого и возможности их реализации в современной школе. Решение этой проблемы и составило цель исследования.

Объект исследования - духовно-нравственные и гуманистические идеи в литературно-педагогическом наследии Л.Н.Толстого и их реализация в современной школе.

Предмет исследования - проблема гуманизма в педагогической системе Л.Н. Толстого и особенности ее использования в школьной практике.

Проблема, цель, объект и  предмет исследования предопределили следующие основные задачи:

1. Проанализировать истоки  формирования философско-религиозных  идей и взглядов Л.Н. Толстого  как основы гуманистической педагогики.

2. Раскрыть содержание  гуманистической педагогики Л.Н.  Толстого как ведущей ценности  в формировании подрастающего  поколения.

3. Выявить возможности  практического использования педагогического  опыта Л.Н. Толстого в гуманистическом  воспитании учащихся в современных условиях.

4. Раскрыть основные положения нравственно - религиозного учения Л.Н Толстого

 

§1.1 Сущность понятий «нравственное воспитание»  и «религиозное воспитание»

Понимание нравственно-религиозного воспитания – одна из наиболее острых и сложных педагогических проблем. Эта сложность объясняется целым рядом причин.

     Во-первых, объективной трудностью самих исследований истории, особенно ее целостного изучения и понимания.

     Во-вторых, тем, что на изучение истории накладывают свой отпечаток

господствующие в науке (и шире — в общественном сознании) концепции,

парадигмы, идеи, взгляды, установки, зачастую мешающие адекватному пониманию явлений.

     В-третьих, и, может быть, самая главная причина — это то колоссальное воздействие, которое на наше общественное сознание оказал известный спор -противостояние западников и славянофилов. Суть первой позиции очень четко определил, П.Я. Чаадаев, когда писал: «Начиная с самых первых мгновений нашего социального существования, от нас не вышло ничего пригодного для общего блага людей, ни одна полезная мысль не дала ростка на бесплодной почве нашей родины, ни одна великая истина не была выдвинута из нашей среды; мы не дали себе труда

 ничего создать в области воображения, и из того, что создано воображением других, мы заимствовали одну лишь обманчивую внешность и бесполезную роскошь».

[2, с. 265-267].

Отсюда уже логически  следовало пренебрежение своей  культурой и историей, и напротив, преклонение перед культурой других, прежде всего западноевропейских народов, и как следствие — требование все делать, или, во всяком случае, понимать, оценивать по иностранным меркам, не задумываясь об их истине, их применимости к нашим условиям.

Вторая позиция, теоретически оформившаяся в трудах А.С. Хомякова, а затем Н.Я. Данилевского, напротив, исходила из признания превосходства российского пути развития над западноевропейским. В дальнейшем этот вопрос рассматривался в трудах писателя и философа Льва Николаевича Толстого. Под влиянием взглядов Толстого возникает религиозно-нравственное течение «толстовство», развивающее идеи преобразования общества путём религиозного и нравственного совершенствования человека, всеобщей любви, непротивления злу насилием. Л. Н.

Толстой говорит, человек  без религии «так же невозможен, как человек без сердца» [15, с. 45].

Данная проблема вызывает большой интерес и в наши дни, и наиболее важно рассмотреть современную трактовку понятий «нравственное воспитание» и «религиозное воспитание».

В словаре Ожегова понятие  религия определяется как одно из направлений

общественного сознания; сложившиеся  непоколебимые убеждения, безусловная преданность какой-нибудь идее, принципу, нравственному закону, ценности.

Воспитание - навыки поведения, привитые семьёй, школой, средой и

проявляющиеся в общественной жизни. Нравственность - внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами; система внутренних прав человека основанных на гуманистических ценностях доброты, справедливости, порядочности, сочувствий, готовности прийти на помощь [9].

Религиозное воспитание - совокупность духовных представлений,  привитые семьёй, школой, средой и проявляющиеся в общественной жизни, основывающиеся на вере в сверхъестественные силы и существа.

Нравственное воспитание – формирование нравственных отношений, способности к их совершенствованию и умении поступать с учетом общественных требований и норм прочной системы привычного, повседневного морального поведения [5,с.23].

Можно сделать вывод, что  нравственное и религиозное воспитание взаимосвязаны между собой, так как они основаны на гуманистических ценностях. 

 

 §1.2  Основные положения нравственно-религиозного учения Л.Н Толстого

Толстой считает, что религия есть установленное человеком между  собой и вечным бесконечным миром  или началом и первопричиной  его известное отношение. Если религия  есть установленное отношение человека к миру, определяющее смысл его  жизни, то нравственность есть указание и разъяснение той деятельности человека, которая сама собой вытекает из того или другого отношения  человека к миру[12, с. 124].

Нравственность не может быть независима от религии, потому что она не только есть последствие религии, т. е. того отношения, в котором человек  признает себя к миру, но она включена уже в религии. Всякая религия  есть ответ на вопрос: каков смысл  моей жизни? Нравственность заключена  в даваемом религией объяснении жизни  и потому никак не может быть отделена от религии. Христианская этика - та, которую мы сознаем вследствие нашего религиозного миросозерцания,- требует не только жертвы личности для совокупности личностей, но требует отречения от своей личности и от совокупности личностей для служения богу [12, с. 126].

Мнение многих мыслителей, в том  числе Н.И. Пирогова, состоит в  том, что нравственность существует самостоятельно, а религия помогает осуществлять нравственное воспитание. Толстой высказывает противоположную  точку зрения. Он говорит: «Тепло происходит от солнца; печи же производят тепло  только тогда, когда в печи положены дрова, т. е. работа солнца. Точно так  же и нравственность происходит от религии. Социальные же формы жизни  производят нравственность только тогда, когда в эти формы жизни  вложены последствия религиозного воздействия на людей - нравственность».

Л.Н. Толстой утверждает, «что люди, считающиеся среди нас самыми образованными в сущности, люди самые  невежественные, знающие множество  того, что никому не нужно знать, и не знающие того, что, прежде всего, нужно знать всякому человеку».

Происходит это удивительное и  печальное явление от того, что  в нашем, называемом христианским, мире не только опущен, но отрицается тот  главный предмет преподавания, без  которого не может быть осмысленного приобретения каких бы то ни было знаний. Опущена и отрицается необходимость  религиозного и нравственного преподавания, т. е. передачи молодым поколениям учащихся тех, с самых древних времен, данных мудрейшими людьми мира, ответов на неизбежно стоящие перед каждым человеком вопросы: первый - что я такое, какое отношение мое, моей отдельной жизни ко всему бесконечному миру; и второй - как мне сообразно с этим моим отношением к миру жить, что делать и чего не делать.

Ответы же на эти два вопроса - религиозное учение, общее всем людям, и вытекающее из него учение нравственности, тоже одинаковое для всех народов, ответы эти, долженствующие составлять главный предмет всякого образования, воспитания и обучения, отсутствуют совершенно в образовании христианских народов. И еще хуже, чем отсутствуют: заменяются в нашем обществе самым противным истинному религиозному и нравственному обучению собранием грубых суеверий и плохих софизмов, называемых законом Божьем.

«Стоит только людям серьезно отнестись  к вопросам жизни, и одна и та же - и религиозная и нравственная - истина во всех учениях, от Кришны, Будды, Конфуция и Христа, Магомета и новейших религиозных мыслителей, откроется им».

Только при таком разумном, религиозно-нравственном учении, поставленном в основу образования, может быть разумное, и не вредное  людям, а разумное образование. При  отсутствии же такой разумной основы образования не может и быть ничего другого, как только то, что и есть теперь, - нагромождение пустых, случайных, ненужных знаний, называемых наукой, которые не только не полезны, но приносят величайший вред людям, скрывая от них необходимость одних нужных человеку знаний. Нравится нам это или не нравится, разумное образование возможно только при постановке в основу его учения о религии и нравственности...

И потому Толстой полагает, «что первое и главное знание, которое свойственно  прежде всего передавать детям и учащимся взрослым, - это ответ на вечные и неизбежные вопросы, возникающие в душе каждого приходящего к сознанию человека. Первый: что я такое и каково мое отношение к бесконечному миру? И второй, вытекающий из первого: как мне жить, что считать всегда, при всех возможных условиях, хорошим и что всегда, и при всех возможных условиях, дурным?» [13, с. 454-455].

Ответы на эти вопросы действительно  есть в учениях религии и нравственности - не в религии и учении нравственности какого-либо одного народа известного места и времени, а в тех основах религиозных и нравственных учений, которые - одни и те же - высказаны всеми лучшими мыслителями мира.

До тех пор, пока эти два предмета не станут в основу образования, не может быть никакого разумного образования. Что же касается дальнейших предметов  знания, то порядок их преподавания выясняется сам собой при признании  основой всякого знания учения о  религии и нравственности. Вероятно, что при такой постановке дела первым после религии и нравственности предметом будет изучение жизни  людей самых близких: своего народа, богатых, бедных классов, женщин, детей, их занятий, средств существования, обычаев, верования, миросозерцании. После изучения жизни своего народа, думаю, что при правильной постановке дела образования столь же важным предметом будет изучение жизни других народов, более отдаленных, их религиозных верований, государственного устройства, нравов, обычаев. При постановке в основу образования религии и нравственности изучение жизни себе подобных, т. е. людей, что называется этнографией, займет первое место и что точно так же, соответственно своей важности для разумной жизни, займут соответствующие места зоология, математика, физика, химия и другие знания. При признании же основой образования религии и нравственности и при полной свободе образования все остальные знания распределяются так, как это им свойственно, сообразно тем условиям, в которых будет находиться то общество, в котором будут преподаваться и восприниматься знания. Главная и единственная забота людей, занятых вопросами образования, может и должна состоять, прежде всего, в том, чтобы выработать соответственное нашему времени религиозное и нравственное учение и, выработав таковое, поставить его во главе образования [13, с. 456-457].Итак, по мнению Толстого, религия и нравственность являются основой образования. Задача образования состоит в развитии в человеке гуманистических задатков. Школа должна стать школой жизни человека и одновременно с этим работать на перспективу духовного развития. Именно такую возможность пропагандирует в своем учении Лев Николаевич Толстой.