Маньчжурское завоевание Китая

5.2. НАРОДНЫЕ ВОССТАНИЯ В VIII ВЕКЕ

Но китайский народ не прекращал борьбы. Антиманьчжурские народные восстания продолжали подниматься в Китае в течение всего периода господства Цинской династии. Особенно крупные и длительные восстания происходили во второй половине XVIII века. В них участвовали главным образом племена и народности Юга и Юго-Запада и названные выше тайные общества.   Движение племен возникло в связи с правительственными мерами, направленными на усиление эксплуатации коренного населения некитайского происхождения. Так, в 1704 году по приказанию Канси среди племен мяо, населявших Хунань и Гуйчжоу и ранее управлявшихся своими родовыми и племенными старшинами, было создано два округа с обычным бюрократическим управлением и введена общекитайская система налогообложения.   Следом за сборщиками налогов появились ростовщики, земли мяо стали переходить к новым хозяевам. Мяо подняли в 1735 году восстание, перебросившееся вскоре в Гуанси. Горные условия, отсутствие дорог и сплоченность мяо благоприятствовали их борьбе. Маньчжурские войска несли жестокие потери. Восстание то угасало, то вспыхивало вновь и продолжалось до начала XIX века.            В Сычуани, где также вводились новые порядки, в 1772 году восстали местные цзиньчуанские племена; они напали на прибывших из центра чиновников и уничтожили их. Против них были брошены войска из Юньнани, Гуйчжоу и Сычуани. Войска восстанавливали «порядок», но, едва они удалялись, восстание вспыхивало с новой силой.           В 1783 году поднялось мусульманское население в провинции Ганьсу. Это движение также было подавлено с большим трудом.    Жестокий режим, установленный для тайваньцев после уничтожения государства Чжэн Чэн-гуна, хищническая эксплуатация естественных богатств и разорение населения вызвали ряд восстаний на Тайване. В 1721 году  тайваньские крестьяне нанесли серьезные удары правительственным войскам и осадили крупнейшие города; их руководитель Чжу И-гуань стал главою нового правительства острова. Цинские чиновники бежали на континент, но вскоре вернулись в сопровождении крупных сил, восстановивших положение.   В 1786 году тайваньская организация общества Триад подняла новое восстание. Повстанцы на Севере овладели рядом укрепленных городов. Восстание началось также и на юге Тайваня. Только в 1788 году маньчжурам удалось разъединить силы повстанцев и нанести им решительное поражение.    В последней трети XVIII веке тайные религиозные общества еще более активизировались и перешли к подготовке новых вооруженных выступлений. Первое из них, организованное Белым лотосом, произошло в Шаньдуне в 1774—1775 годах Повстанцы заняли несколько городов и овладели довольно большой территорией. После подавления восстания, уцелевшие члены Белого лотоса не прекращали агитации и собирали силы для возобновления борьбы. В 1786 году они организовали в Шаньдуне и Хэнани новое восстание, на которое правительство ответило репрессиями, массовыми казнями и ссылками. Однако окончательно разгромить это тайное общество правительству не удалось. В результате агитации Белого лотоса в феврале 1796 года в Хубэе восстали крестьяне, к которым примкнула и значительная часть горожан. Восставшие заняли укрепленный город Сянъян. К лету восстание охватило огромную территорию, которая включала, кроме Хубэя, также Хэнань, Шаньси, Сычуань, Ганьсу. В эти провинции были посланы крупные воинские части, но они оказались бессильными справиться с движением.       Маньчжурские правители и их китайские приспешники были не на шутку встревожены, тем более что восстание южных племен еще продолжалось. Между тем повстанцы пытались действовать организованно. В 1797 году в Сычуани было созвано совещание предводителей больших отрядов. Здесь создалось хорошо организованное, дисциплинированное и руководимое единым командованием войско. Повстанцы захватывали имущество богачей и делили его между бедняками. Большое участие в движении приняли женщины.   Маньчжурские солдаты, которые уже давно потеряли свою былую боеспособность, боялись этого войска, воодушевленного борьбой за правое дело. Правительственные части несли крупные потери. Подавить восстание помогли отряды, набранные местными феодалами. Именно они нанесли повстанцам ряд чувствительных ударов, так как не хуже их знали местность, применяли их тактику внезапных нападений, умели обнаруживать и уничтожать их укрытия. Добившись и здесь успеха, правительство было вынуждено, тем не менее, пообещать амнистию повстанцам, вернувшимся к мирному труду. К 1799-1800 годах восстание стало ослабевать. Только отдельные отряды повстанцев действовали еще некоторое время в Хубэе и Шэньси.

 6. КУЛЬТУРА

Маньчжурское завоевание, не прервав общего развития китайской культуры, все же сильно задержало рост тех сил, которые уже со второй половины Минской эпохи, во всяком случае, с XVI столетия, подтачивали феодальный строй. Культура при Цинской династии продолжала развиваться как культура феодальная.           Развитие архитектуры было связано с обширным строительством, которое проводилось маньчжурскими правителями. Представление об этой архитектуре дают пекинские дворцы, как в пределах бывшего «Запрещенного города», так и загородные, а также знаменитые императорские мавзолеи в Мукдене (ныне Шэньян) — колыбели Цинской династии. Восстанавливались и перестраивались городские стены с монументальными воротами в них. Всюду возводились правительственные здания, строились конфуцианские мавзолеи, буддийские и даоские храмы. Шло, наконец, обширное строительство и жилых зданий — дворцов маньчжурской и китайской знати, высших сановников, богатых купцов, обычно тесно связанное с разбивкой садов и парков.     При всем размахе строительства архитектура оставалась в основном неизменной, продолжавшей традиции строительного искусства времен Минской империи. Китайские архитекторы в период Цинской династии с чрезвычайной полнотой развили то, что в постройках XV—XVI вв. только начало проступать: грандиозность размеров, обилие декоративности. Изогнутые линии, всевозможные завитки получили преобладание над прямыми линиями и спокойными поверхностями при сохранении, однако, общей геометрической стройности основной схемы постройки. Архитектура Китая XVII—XVIII веков представляет как бы тип китайского барокко, то  есть стиль, характерный для эпохи позднего феодализма.           Устройство и украшение дворцов, правительственных зданий и богатых домов вызвали усиление спроса на изделия прикладного искусства, в связи, с чем последнее получило значительное развитие. О замечательном искусстве художественного литья свидетельствуют сохранившиеся до нашего времени в пекинских дворцах, а также попавшие в музеи Европы и Америки бронзовые фигуры львов, черепах, цапель, драконов, фениксов. Среди подобных предметов особое место занимает находящийся во дворце Ваньшоушань «Бронзовый дворец» - сооружение, воспроизводящее в бронзе постройку дворцового типа.  Весьма характерно для этой эпохи тщательное изучение сохранившихся образцов древнего литейного искусства. Это привело даже к выделению особой отрасли литейного искусства: отливке изделий, воспроизводивших образцы чжоуской и ханьской бронзы.        Развитие искусства резьбы по камню, кости, особенно слоновой, было вызвано усилением спроса, но значительную роль здесь сыграло и облегчение доступа к новому материалу, в частности к белой яшме, доставлявшейся из вновь присоединенного Восточного Туркестана. В искусстве резьбы китайские мастера достигли подлинной виртуозности и художественного совершенства. Резьбой украшались различные предметы домашнего обихода - столики, ширмы, курильницы, вазы для цветов, шандалы, кувшины, музыкальные инструменты; из яшмы и кости вырезались фигуры людей, птиц, животных. Столь же большое развитие получили изделия, покрытые лаком.       Особую отрасль художественного ремесла составляли вышивки. Больше всего славились вышивки из провинции Хунань. Производство вышивок, как и парчи, поощрялось большим спросом со стороны богатой части населения, а также заграницы.           Наиболее развитый вид приняло производство фарфора. Правительственное предприятие в Цзиндэчжэне (в провинции Цзянси) было технически хорошо оснащено, производство велось на основе далеко зашедшей дифференциации труда. В нем было занято несколько тысяч наемных рабочих, получавших заработную плату гораздо более высокую, чем на других подобных предприятиях. В сущности, почти все трудоспособное население городка было связано с этим производством. По описаниям того времени пламя, вырывавшееся из более 3 тыс. печей, было видно издалека, создавая впечатление огромного зарева. Подобные же предприятия, только меньших размеров, существовали и в других местах. Одни из них принадлежали правительству, другие — частным лицам.    Спрос на фарфор был огромный, причем не только внутри страны. Китайский фарфор стал вывозиться в соседние страны Азии, особенно туда, где, как например, в Индокитае, было большое китайское население; во все возрастающем количестве фарфоровые изделия стали проникать и в Европу, где они становились лучшим украшением дворцов.         Желая усовершенствовать свое мастерство, китайские мастера не искали новых путей, а возвращались к старым, уже забытым приемам. Об этом свидетельствует появление описаний различных ремесел и производств в древности и в средние века. Китайское прикладное искусство как бы мобилизовало весь свой многовековой опыт, с огромным размахом развило его, покорило своей высокой художественностью Запад, дошло до максимума того, чего могло достигнуть прикладное искусство в условиях феодального типа производства.            По такому же пути пошла в маньчжурский период и живопись. Она продолжала развивать традиции, сложившиеся еще во времена Минской империи. Продолжали культивироваться традиционные жанры: декоративный жанр «цветов и птиц», пейзаж «гор и воды». К ним присоединилось искусство портрета. Маньчжурские правители сохранили «Хуа юань» («Сад живописи») — придворную Академию живописи, однако сами богдыханы не особенно придерживались традиции и охотно привлекали художников из среды европейских миссионеров. Некоторые из них, например итальянец Джузеппе Кастильоне и австриец Игнатий Зикерпарт, стали придворными живописцами. Они работали в своеобразной манере, сочетавшей приемы живописи европейской и традиционной китайской. Иногда европейские художники работали вместе с китайскими. Такова, например, картина, изображающая всадника и рядом стоящего человека: фигуры людей и лошадь на ней принадлежат Кастильоне, весь фон — китайскому художнику.            Некоторые новые явления наблюдались в пейзаже, в жанре «гор и воды». Сама манера стала более индивидуальной, более свободной, но в ее существе перемены не произошло.         Традиционализм, который был характерен для всей китайской культуры XVII - XVIII веков, в области философии выразился в стремлении уложить мысль в привычные схемы, оперировать давно сложившимися понятиями, опираться на старые письменные памятники. Но интересы маньчжурских властителей Китая и перешедшей к ним на службу значительной части китайских феодалов столкнулись на этой почве со стремлениями и чаяниями китайских ученых, мечтавших о свержении власти чужеземцев и о восстановлении национальной власти.  Традиционная философия стала отражать две прямо противоположные тенденции: одну, направленную на охрану режима, установившегося при маньчжурах, и другую, стремившуюся к свержению этого режима.

Маньчжурские правители быстро оценили пользу, которую можно было извлечь из конфуцианской философии Сунского времени, особенно из учения Чжу Си (113О—1200), в котором эта философия получила законченное выражение. Учение Чжу Си было использовано маньчжурами в целях укрепления феодального строя. Сунская философия стала официальной доктриной режима.   Император Канси опубликовал «Шэн юй» («Священный эдикт») - свод положений, определяющих государственную идеологию; этот эдикт в распространенном виде был повторен от имени императора Цяньлуна. В нем были зафиксированы феодальные начала общественных отношений, политической системы, верховной власти. Среди оппозиционной части китайского общества образовалось течение, ярко враждебное философии сунской школы. В начале правления Цинской династии Хуан Цзунси, один из крупнейших мыслителей Китая XVII века, принимавший самое активное участие в борьбе с маньчжурскими завоевателями, даже ездивший в Японию с целью призвать японцев выступить против маньчжуров, подверг критике важнейший тезис сунской политической теории — о неограниченной власти правителя. Хуан Цзунси говорил, что взаимоотношения правителя и народа не абсолютны, а условны, что «права и обязанности правителя определяются интересами народа». Другие мыслители боролись с сунской философией, упрекая ее в абстрактности, в отходе от жизненной практики. Тезис о необходимости для всякой философии исходить из жизненной практики и на эту практику опираться стал основным для многих оппозиционных направлений общественной мысли XVII—XVIII веках. Одним из первых, кто со всей силой этот тезис провозгласил, был упоминавшийся ученый Гу Яньу.            Филология в XVII-XVIII веков занималась главным образом критикой древних письменных памятников, установлением их подлинности. Однако задачи филологии тогда были отнюдь не чисто научными: критикуя древние памятники, ученые стремились подорвать основы сунской философии, именно на эти памятники и опиравшейся. Так, например, Ян Шо-цзюй (1636—1704), один из создателей этого направления в филологии, утверждал, что «Шу-цзин», древняя «Книга истории», одна из самых важных книг конфуцианского канона, высоко ценимая сунскими мыслителями, возникла не во времена древнего Чжоуского царства, а в IV—III вв. до н. э., следовательно, представляет позднейшую подделку под якобы древний текст. Ху Вэй (1633-1714) в свою очередь объявил, что «И-цзин» («Книга перемен»), важнейшая часть конфуцианского канона, основа всей философии природы у сунцев, целиком исходит из даоских источников. В дальнейшем главными представителями филологической науки в Китае были Хуэй Дун (1697-1758) и Дай Чжэнь (1723-1777). Первый отвергал подлинность всех древних памятников, кроме тех, которые возникли во время Ханьской империи. На этой почве выросла целая школа, поставившая своей целью изучение источников времен Хань.

Широкое развитие получили такие отрасли научного знания, как палеография, эпиграфика, историческая фонетика. Дай Чжэнь выдвинул утверждение, что для понимания древних памятников необходимы данные истории, исторической географии, хронологии.          Борьба оппозиционных течений развернулась и на почве изучения истории. Маньчжурские правители, подражая китайским династиям, образовали особый комитет для составления истории предшествовавшей династии Мин. Политической целью такой истории был показ исторической неизбежности падения прежней династии и замены ее новой.      Оппозиция не смогла примириться с такой трактовкой истории павшей династии, олицетворявшей в глазах китайцев национальную и исторически законную власть. Поэтому появились «частные» истории Минской династии. Маньчжурские власти ответили на деятельность оппозиционных философов, филологов и историков решительными мерами: на них были обрушены репрессии - казни, заключения в тюрьмы, ссылки. Эти репрессии применялись неоднократно в XVII-XVIII веков, в правление императоров Канси, Юнчжэня и Цяньлуна. Неугодные правительству книги изымались, а виновные в их сокрытии подвергались строгим наказаниям. Так, при Цяньлуне, в промежуток между 1774 и 1782 годов, изъятия производились 34 раза. Подлежащие изъятию книги были внесены в «Список запрещенных книг».        С 1772 году был предпринят сбор всех печатных книг, когда-либо вышедших в Китае. Сбор продолжался 20 лет. Таким путем была образована огромная для тех времен библиотека из 172 626 томов (10 223 названия), размещенная в нескольких книгохранилищах в Пекине и в других городах. Для разбора и обработки собранного материала было привлечено 360 человек. Все книги были разделены на четыре категории, отчего вся библиотека получила название «Сы ку цюаньшу», то есть «Полное собрание книг четырех хранилищ». Через несколько лет 3457 названий были выпущены в новом издании, а остальные 6766 названий были описаны в подробно аннотированном каталоге. Большую ценность представляют составленные, еще в правление Канси, толковый словарь «Канси цзыдянь» и сборник цитат и выражений «Пэйвэнь юньфу».      Однако это мероприятие имело и свою оборотную сторону. По сути дела это была грандиозная операция по изъятию книг, могущих служить опорой для всяких «опасных мыслей», и не менее грандиозная операция по фальсификации текстов. В вышедших новых изданиях были изъяты все нежелательные места; менялись даже названия книг.          Оставалась, однако, одна область, на которую контроль маньчжурского правительства распространялся меньше всего. Это была художественная литература, развивавшаяся в больших городах. Корни ее восходят к устному творчеству народных рассказчиков, к представлениям уличных комедиантов. Еще в XIII—XVI веках устный сказ и уличные представления привели к созданию романа и драмы. В период Минской империи драма получила большое развитие: усложнился сюжет, увеличилось число вводимых в действие персонажей; представление стало разбиваться на несколько актов (иногда до 10). В XVII—XVIII веках именно эта драма и получила дальнейшее развитие. Появилось много замечательных пьес, например, пьеса Кун Шан-жэня (1643 год.) «Веер с цветком персика» («Тао хуашань»).

Продолжал развиваться и роман. В XVIII веке возникли два романа, которые принадлежат к числу наиболее значительных произведений всей литературы феодального Китая: «Сон в красном тереме» («Хун лоу мын») и «Неофициальная история конфуцианцев» («Жулинь вайши»).        В драме и романе Цинского времени видны новые общественные силы, развитие которых задерживалось реакционным режимом маньчжурского господства, чувствуется протест против нравов и морали класса феодалов. «Сон в красном тереме» — роман из жизни знатного маньчжурского семейства. В романе противопоставляется свободное чувство с его чисто человеческими законами принудительным нормам феодальной морали, принижавшим нравственный уровень человеческой личности5.

                                         ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Великая крестьянская война в Китае 1626–1645 гг. потрясла устои феодализма, разрушила прогнивший бюрократический аппарат Минской империи и свергла династию Минов. Закрепить успехи крестьянской революции не удалось вследствие вторжения маньчжуров, призванных китайскими феодалами. С помощью чужеземных войск китайским реакционным силам удалось разгромить крестьянские войска, но страна оказалась во власти маньчжуров.  Маньчжурское завоевание было последним, но далеко не первым поражением могущественной китайской империи в борьбе с кочевниками. Причины поражения во многом были вполне традиционными: ослабление государства, связанное с завершающим витком династийного цикла; многолетняя внутренняя смута, подточившая политические основы державы. Определенную роль, несомненно, сыграло и то, что патриотические силы не смогли добиться единения в борьбе против кочевников, более того, часть китайской элиты выступила на стороне завоевателей. Маньчжурский хан обнародовал воззвание к китайскому народу, в котором обосновывал «законность» похода маньчжуров в Китай и предъявлял требование покорности. «А вы, мандарины, воины и весь китайский народ! Знайте, что те из вас, которые мне добровольно покорятся, получат более богатства и чести, нежели, сколько когда-нибудь они имели их под правлением Минов. Но ведайте и то, что все также отрицающиеся от покорности умерщвлены будут без пощады: а тогда не вините вы меня, ибо не я буду умерщвлять их, но государь ваш и совет его»6. В успехе завоевания маньчжурами Северного Китая решающую роль сыграло не это воззвание, отражавшее политику «кнута и пряника», а предательство китайских феодалов.        Маньчжуры сразу же установили законы, дискриминировавшие китайский народ и обеспечивавшие привилегии маньчжурам во всех областях политической и общественной жизни. Наказания для маньчжуров были очень мягкие, а для китайцев крайне строгие — в большинстве случаев смертная казнь. Воспрещались браки между китайцами и маньчжурами, женщины должны были носить колодки, уродовавшие ноги, а мужчины — косы; устанавливались различия в цветах платья. Эти и многие другие нововведения унижали китайцев и ущемляли их политические и экономические интересы, что вызывало многочисленные восстания против чужеземных завоевателей.       Нельзя не отметить также и гибкость политики, проводившейся маньчжурским правительством. Утвердившись в Китае, маньчжурские завоеватели почти полностью сохранили церемонии династии Минов и всемерно поддерживали учение Конфуция в качестве идеологического оружия, привычного народу и оправдывавшего угнетение. После того как первые попытки провести конфискацию земли в Северном Китае в пользу воинов «восьмизнаменных» войск были встречены китайским населением враждебно, маньчжуры прекратили широкое вмешательство в земельные отношения. Было принято решение о поощрении обработки целинных и незанятых земель; цинский двор объявил об отмене наиболее обременительных налогов и повинностей, введенных минским правительством, а также при Ли Цзычэне. Эти меры несколько сгладили противоречия между маньчжурской династией и населением завоеванной страны. Следует отметить также, что в Северном Китае вообще более спокойно восприняли факт подчинения завоевателям с севера, поскольку Северный Китай в предшествующие эпохи неоднократно становился объектом подобных завоеваний. Население же Южного Китая в меньшей мере было готово мириться с воцарением некитайской династии. Именно южные провинции Китая впоследствии стали истинным центром антиманьчжурской борьбы. Чужеземные завоеватели упрочили феодальные порядки в Китае, укрепили политический аппарат новой военно-феодальной организацией, отменили прибавки к налогам за последние 20 лет, осуществили ряд мероприятий в интересах купечества. Однако завоевание маньчжурами Китая имело одним из следствий разрушение производительных сил страны. Завоеватели беспощадно расправлялись с народом, отстаивавшим свою страну от чужеземцев, которые разрушали города, опустошали сельские местности, истребляли население. Все это отрицательно сказалось на экономическом, политическом и культурном состоянии страны. Иноземное иго препятствовало ее развитию.        Великая крестьянская антифеодальная война в Китае, переросшая в народную войну против маньчжуров-завоевателей, велась на всем протяжении господства маньчжуров. Восставшие широко пользовались наступлением и отступлением при невыгодном соотношении сил, обороной и контрнаступлением. Характерна стойкость повстанцев и их руководителей, которые не падали духом даже при крупных поражениях, организовывали прорыв из окружения или отступление, сохраняя кадры для дальнейшей борьбы. С изменением политической ситуации повстанцы возобновляли борьбу, в ходе которой отдельные, но многочисленные нападения на врага в конечном итоге перерастали в наступления большого размаха. Тактика партизанской войны силами мелких отрядов сочеталась с действиями крупных сил, стремившихся к достижению важных тактических целей. Маньчжурское иго династии Цин было навязано Китаю в эпоху буржуазных революций в Европе и обрекло страну на 268 лет социально- экономического и политического застоя перед лицом нарастающей европейской колониальной экспансии.          Активная вооруженная борьба китайского народа с чужеземными завоевателями была очень длительной, несмотря на предательскую роль китайской знати, крупных феодалов и высших чиновников. Поначалу маньчжуры вели активные завоевательные войны. Они завоевали Монголию, восточный Туркестан, Тибет. Те же страны, которые были покорены китайцами раньше: Вьетнам, Корея, Тайвань, тоже подчинились маньчжурам и стали их вассалами, хотя и имели своих собственных правителей. Эти завоевания укрепили в сознании маньчжуров своё превосходство над другими народами и соответственно они стали считать себя Вселенской империей. Все прочие государства рассматривались как варварские и полностью зависимые от Китая. В связи с этим великие иностранные державы, такие как Россия, Англия, Германия, Франция, долго не могли наладить с Китаем дипломатических отношений. Китайские власти заставляли послов иностранных держав проделывать унизительные церемониальные ритуалы перед императором. В результате прихода к власти династии Цин Китай оказался изолирован от внешнего мира, и феодальные отношения в нем были законсервированы на три столетия. Это предопределило социально-экономическую и научно-техническую отсталость страны, во второй половине XIX - начале XX века ставшей полуколонией европейских держав и Японии. К началу XIX века в Китае по-прежнему продолжало существовать традиционное общество, в котором определенное развитие приобрели мелкое крестьянское ремесло и кустарная промышленность. Вместе с тем в некоторых районах страны началось довольно широкое распространение товарно-денежных отношений. Шел процесс концентрации земельной собственности и обезземеливания крестьянства. Жестокая эксплуатация крестьян и городской бедноты феодалами, ростовщиками и торговцами дополнялась национальным гнетом. Маньчжурское нашествие стоило огромных жертв Китаю. По свидетельству китайских источников, численность населения страны сократилась на несколько десятков миллионов человек. Некогда процветавшие города лежали в руинах, плодородные земли были заброшены. Несмотря на маньчжурское владычество, сопровождавшееся  тяжелым национальным гнетом, в Китае развитие культур не стояло на месте, хотя и в этой области, действовавшие  запрет на критику маньчжуров наложили свой отпечаток. Идеологию конфуцианства маньчжуры использовали в своих интересах для укрепления своей власти. Укрепление феодальных устоев нашло свое отражение в архитектуре, искусстве литературе, философии и так далее. Однако антиманьчжурские настроения и здесь имели место, за что осмелившихся критиковать завоевателей и призывать к сопротивлению китайский народ подвергали репрессиям и казни. Таким образом, в заключении можно сказать, что многомиллионное китайское население вынуждено длительное время находиться под железной пятой сравнительно немногочисленных пришельцев. Кровавое господство завоевателей оставило  в сердцах китайцев жгучую к ним ненависть. Веками копившая ненависть стала горючим материалом, готовым воспламениться в любую минуту. «Маньчжурское завоевание Китая, - писал С.Л. Тихвинский, - тяжелым бременем легло на плечи китайского народа, отбросило экономику Китая назад, привело к укреплению самых отсталых форм феодального землевладении, возрождению крепостничества, натуральных форм ведении хозяйства, затормозило процесс общественного разделения труда и развитие денежно-товарных отношений в сельском хозяйстве Китая».7