Медицина в лицах: Авиценна

План

 

Введение

Биография Ибн Сины

Канон врачебной науки

Лекарственные средства Авиценны

Заключение

Список  литературы

 

 

 

Введение

 

Египетское  слово «фармаки» означает «дарующий  исцеление или безопасность», т.е. фармация в комплексе с фармакологией  как в старину, так и на современном  этапе составляла и составляет науку  о лекарствах — лекарствоведение. Впервые надпись «фармаки» была обнаружена под изображением египетского  бога медицины Тота - cекретаря главного бога Древнего Египта Осириса.

Что касается первых шагов врачевания, то они были сделаны с возникнивением речи, умением сберечь огонь, созданием  первых орудий труда, использованием навыков  охоты, земледелия, скотоводства и т. д. Однако это была эмпирическая медицина, в основе которой лежал эмпиризм, интуиция, инстинкт, наблюдения. Вероятно, первыми целебными средствами были болеутоляющие и ранозаживляющие  растения. С возникновением охоты  к ним добавились органы животных: печень, кровь, желчь и др.

На  основании опыта первобытные  люди от эмпирической, инстинктивной (предмедицине) само- и взаимопомощи переходили к  сознательной взаимопомощи — формирующейся  медицине, т.е. к зарождению медико-гигиенической  деятельности как формы общественной практики.

Огромную  роль в развитии медицины сыграла  научная и практическая деятельность Ибн Сины.

Цель  данной работы – рассмотреть лекарственные  средства, описанные в трудах Ибн  Сины.

Задачи: изучить литературу по теме, раскрыть основные понятия, изложить события  в исторической последовательности.

 

 

Биография Ибн Сины

 

Абу Али Ибн Сина (латинизированное имя  Авиценна) принадлежит к числу  величайших ученых Средней Азии, обогативших  мировую науку достижениями первостепенной важности. Труды Ибн Сины и его  великого современника Абу Райхана  Беруни знаменовали наивысшую ступень  развития науки на средневековом  Востоке. (2, с. 652)

Отец  Ибн Сины, Абдаллах, был родом  из Балха. В период правления саманидского эмира Нуха ибн Мансура (976-997) Абдаллах переехал в Бухару, где был назначен начальником сбора налогов с  селения Хурмитан, недалеко от города Бухары. Затем он некоторое время  жил в селении Авшана, там женился  на девушке по имени Ситора. В  начале месяца сафар 370 г. хиджры (вторая половина августа 980 г.) у них родился  сын Хусейн (таково собственное имя  Ибн Сины). Хусейну было около 5 лет, когда семья пересилилась в столичный  город Бухару, являвшуюся тогда одним  из крупнейших центров Востока. Мальчика отдали в школу.

С раннего  детства Ибн Сина обучался корану и адабу (сюда входили грамматика, стилистика и поэтика) к 10 годам жизни  в обеих областях достиг совершенства. Кроме того, он изучал арифметику и  алгебру, а потом под руководством своего домашнего учителя Абу  Абдаллаха ан-Натили начал изучать  логику, Евклидову геометрию и  “Альмагест” Птолемея. Однако скоро  ан-Натили вынужден был признать, что  исчерпал свой учебный материал и  уже не в состоянии удовлетворить  познавательный интерес мальчика, и  Ибн Сина самостоятельно продолжал  свое учение. Он с увлечением занялся  изучением естественных наук, и прежде всего медицины. Одновременно занимался  врачебной практикой – бесплатно  лечил больных. В возрасти 17 лет  Ибн Сина, как врач, пользовался  в Бухаре такой славой, что был  приглашен ко двору Нуха ибн Мансура, который долгое время болел, и  лечившие его придворные врачи ничем  не могли ему помочь. Ибн Сине удалось в короткий срок вылечить правителя, и в благодарность  за это молодой ученый получил  разрешение пользоваться дворцовой  библиотекой, которая была одной  из лучших и богатейших библиотек  на всем Ближнем Востоке. В результате он расширил свои научные познания до грандиозных масштабов.

Основательно  усвоив логику, естествознание, медицину и др. науки Ибн Сина перешел  к метафизике, считавшейся тогда  одним из основных разделов философии.

Завоевание  Бухары Караханидами, падение династии Саманидов (999 г.) и последовавшие  за этими событиями феодальные междоусобицы не позволили Ибн Сине продолжить свои научные занятия в Бухаре. В 1002 г. умер его отец. Все это побудило Ибн Сину покинуть родной город и  отправиться в Хорезм, в Ургенч, где политическая обстановка была более  благоприятной.

Жестокий  правитель Гасни султан Махмуд (998-1030), который опирался в своей политике на реакционное духовенство и  подавлял всякое проявление научного свободомыслия, стремился включить богатые земли Хорезма в состав своего государства. Не желая попасть в подчинение этому правителю, Ибн Сина примерно в 1010–1011 гг. тайно покинул Хорезм и отправился в Хорасан. Он прибыл в Гурган, феодальное княжество на юго-восточном побережье Каспийского моря. Здесь Ибн Сина познакомился с Абу Убейдом Джузджани, который стал его верным учеником, сопутствовавшим ему до конца его жизни. Джузджани записал со слов Ибн Сины его автобиографию, доведенную до прибытия ученого в Гурган. Он оставил нам и описание дольнейших событий жизни своего учителя. Благодаря этому мы располагаем достоверными сведениями о жизни и деятельности Ибн Сины. (4, с. 293-294)

В Гургане  Ибн Сина возобновил научную работу и врачебную практику. Он приступил  Первой книги своего главного труда  по медицине – “Канона врачебной  науки” и др. сочинений. В 1014 г. Ибн  Сина покидает Гурган и некоторое  время живет в Рее и Казвине. Затем прибывает в Хамадан  и поступает на службу к буидскому  правителю Шамс ад-дауле (997-1021) с  начала в качестве придворного врача, а за тем и визира. Здесь он написал многие свои произведения, начал работу над многотомной  философской энциклопедией “Китаб аш-шифа” (“Книга исцеления”).

В 1023 г. Ибн Сина переезжает в Исфаган  и завершает там “Китаб аш-шифа”, создает другие труды в том  числе свою краткую философскую  энциклопедию на персидском языке “Даниш-наме” (“Книга знания”).

Почти непрерывные скитания по городам  Мавераннахра и Ирана, постоянный напряженный  труд, бессонный ночи, неоднакратные  тюремные заключения надломили организм ученого. Он страдал колитом, от которого он и умер в рамазане 428 г. (в июне 1037 г.) в возрасте 57 лет. Ибн Сина был  похоронен в Хамадане, его могила сохранилась до наших дней.

Как подлинный ученый – энциклопедист  Ибн Сина с большим успехом  работал почти во всех областях знания. В источниках упоминается свыше 450 названий его сочинений, а число  дошедших до нас трудов около 240. Они  охватывают такие области науки, как философия, медицина, логика, психология, “физика” (т.е. естествознание), астрономия, математика, музыка, химия, этика, литература, языкознание и др.

Ибн Сина много занимался и вопросами  ботаники, ибо как врач, он не мог  не уделять должного внимания изучению растений, имеющих целебные свойства. Карл Линней (1707-17078), учитывая заслуги  Ибн Сины в области этой науки, назвал вечнозеленое тропическое растение его именем – Авиценния.

Особенно  велики заслуги Ибн Сины в области  медицины. Его справедливо считают  одним из величайших ученых медиков  в истории человечества. По сведениям  различных источников, общее число  медицинских трудов Ибн Сины доходит  до 50, но из них сохранилось около 30 в степени 8. По содержанию их можно  разделить (за исключением “Канона”) условно на три группы: 1) труды  общего характера, в которых освещаются те или иные разделы медицины и  некоторые ее теоретические вопросы; 2) труды о заболеваниях какого-либо одного органа или об одной конкретной болезни, например, о заболеваниях сердца и средствах его лечения, о болезни толстой кишки (куландж), о расстройствах функции половых органов; 3) труды по лекарствоведению.

Творчесво Ибн Сины занимает особое место в  истории культуры. Крупнейший врач и мыслитель своего времени, он был  признан уже современниками, и  присвоенный ему еще при жизни  почетный титул “шейх-ар-раис” (наставник  ученых) сопровождал его имя в  течение многих веков. Обессмертивший его имя “Канон врачебной науки” многократно переводился на многие европейские языки, около 30 раз издавался  на латинском языке и более 500 лет служил обязательным руководством по медицине для европейских университетов  и мед. Школ арабского Востока.

 

Канон врачебной науки

 

Главным медицинским трудом Ибн Сины, принесшим  ему многовековую славу во всем культурном мире, является “Канон врачебной науки”. Это подлинно медицинская энциклопедия, в которой с логической стройностью  излагается все, что относится к  профилактике и лечению болезней. В “Каноне врачебной науки”, а также в ряде специальных  работ по лекарствоведению (“Книга о лекарствах при сердечных болезнях”, “О свойствах цикория”, “О свойствах  уксуса - лида” и др.) Ибн Сина не только объединил разрозненный опыт прошлого и дополнил его результатами собственных наблюдений, но и сформировал  ряд принципиальных положений рациональной формации. Если Ибн Аббаз (930-994) указывал на благоприятные условия проверки действия в больнице, то Ибн Сина предлагает систему их испытания, включающую наблюдение за их действием у постели  больного, постановку опытов на животных и даже некоторое подобие клинического испытания. При этом Ибн Сина считает  наиболее надежным экспериментальный  путь проверки действия лекарственных  средств и предлагает “условия”, обеспечивающие “чистоту эксперимента”. В “Каноне врачебной науки” содержаться  указания на необходимость выявления  побочного действия лекарств, на наличие  взаимного усиления их и взаимного  ослабления действия лекарственных  средств при их совместном назначении. (4, с. 59-63)

Ибн Сина связывал развитие рациональной фармации с применением лекарственных  средств, полученных химическим путем. Эта идея, которую разделяли некоторые  арабские и среднеазиатские ученые и врачи (Джабир ибн Хайян; Рази, Бируни и др.), была в дальнейшем развита  алхимиками средневековой Европы, а  также врачами эпохи Возрождения  и Нового времени. Ибн Сина описал много новых лекарственных средств  растительного, животного и минерального происхождения. В частности, с его  именем связывают первое применение ртути, которая в 10 в. добывалась в  окрестностях Бухары, для лечения  сифилиса. Им же как побочное действие ртути описаны проявления ртутного стоматита. Из перечня лекарственных  средств, приложенного к Книге второй “Канона врачебной науки”, около 150 значились в первых восьми изданиях русской фармакопеи.

На  протяжении нескольких веков “Канон”  служил основным учебным пособием в  европейских университетах, оказав огромное влияние на уровень специальных  знаний врачей средневековой Европы. Передовые среднеазиатские ученые – философы, врачи, естествоиспытатели явились провозвестниками ряда новых  идей, получивших признание и развитие лишь несколько веков спустя. К  ним относятся попытки внедрения  экспериментального метода в патологию  и лекарствоведение, утверждение  естественнонаучной сущности медицины как области научной и практической деятельности, идеи связи медицины с химией, взаимосвязи организма  с окружающей средой и роли этой среды в патологии, неразрывной  связи психического и телесного, предположение Ибн Сины о невидимых  существах, могущих вызывать лихорадочные заболевания и распространяться через воздух, воду и почву, и др.

“Канон  врачебной науки” принес Авиценне всемирную славу и бессмертие. Каждая книга, в свою очередь, делится  на части (фан), отделы (джумла), статьи (макала) и параграфы (фасл).

  В Книге первой излагаются  теоретические основы медицины  и общие положения практической  медицины. В ней дается определение  понятия медицины, раскрываются  задачи этой науки, приводятся  учение о соках и натуре (темпераменте), сжатый анатомический очерк так  называемых “простых” органов  человеческого тела - костей, хрящей, нервов, артерий, вен, сухожилий,  связок и мышц. Рассматриваются  причины, проявления и классификации  болезней и общие правила их  лечения. Подробно излагаются  учения о питании, образе жизни  (общая диэтетика) и сохранении  здоровья во все периоды жизни  (общая и частная гигиена).

Книга вторая – это капитальный свод сведений о лекарственных средствах, применявшихся в медицинской  практике того времени. В ней дано свыше 800 лекарственных веществ растительного, животного и минерального происхождения  с указанием их лечебных свойств  и способов применения. Помимо лекарственных  средств, производившихся в Средней  Азии и в других странах Ближнего и Среднего Востока, автор указывает  немало лекарств, привозимых из Индии, Китая, Греции, Африки, островов Средиземного моря и др. районов земного шара. Многие из них стали известны прямо  или косвенно средневековой Европе по сочинениям Ибн Сины, что само по себе характеризует значение “Канона” в истории лекарствоведения. Эта  книга дает возможность ознакомиться не только с научной, но и с бытовой, народной медициной времени Ибн  Сины. Многие лекарства, предложенные Ибн Синой, прочно вошли в фармакопею и применяются по сегодняшний  день.

В Книге  третьей трактуются “частные” или  “местные” болезни органов человека, начиная с головы и кончая пятками, иными словами она посвящена  частной патологии и терапии. В нее входят описания болезней головы и мозга (в том числе нервных  и психических болезней), глаза, ухо, носа, полости рта, языка, зубов, десен, губ, горла, легких, сердца, груди, пищевода, желудка, печени, желчного пузыря, селезенки, кишечника, заднего прохода, почек, мочевого пузыря, половых органов. Каждый раздел начинается с подробного анатомического описания соответствующего органа.

В Книге  четвертой рассматриваются “общие”  болезни тела, не присущие лишь одному органу. К числу таковых отнесены различные лихорадки (кризисы при  болезнях), опухоли (в том числе  рак), прыщи, раны, язвы, ожоги, переломы и вывихи костей, ранения и прочие поражения нервов, повреждения черепа, груди, позвоночника, конечностей. В  этой Книге говорится также о  хронических и острых заразных болезнях: оспе, кори, проказе, чуме и бешенстве; освещены основные вопросы учения о  ядах (токсикология). Специальный раздел книги посвящен вопросам сохранения красоты тела (косметика).

Книга пятая “Канона” представляет собой  фармакопею. В ней излагаются способы  изготовления и применения различных  форм лекарств сложного состава. В первой части Книги описываются различные  противоядия (терьяки), лекарственные  кашки, пилюли, таблетки, порошки, сиропы, отвары, настои, вина, пластыри и т.д., а во второй части указываются  испытанные средства, предназначенные  для лечения конкретных заболеваний  органов головы, глаз, уха, зубов, горла, органов грудной и брюшной  полости, суставов и кожи.

Физические  упражнения он называл “самым главным  условием” сохранения здоровья, на следующее место он ставил режим  питания и режим сна. Особые главы  “Канона врачебной науки” Ибн  Сина посвятил воспитанию и уходу  за ребенком. В них содержится много  тонких наблюдений и разумных советов. Другой сильной стороной “Канона  врачебной науки” Является точное описание клинической картины болезней, тонкости диагностики. Первые описания ряда клинических явлений, их объяснения говорят о необычайной наблюдательности Ибн Сины, его таланте и опыте. В диагностике Ибн Сина пользовался  ощупыванием наблюдением над  пульсом, определением влажности или  сухости кожи, осмотром мочи и испражнений.

Ибн Сина много занимался проблемами психологии, и психические расстройства интересовали его не только с чисто  врачебных позиций, но и как объект психологического исследования. По-видимому, в этом кроется причина того, что  при описании психических расстройств  он подробно излагает свои взгляды  на природу психических процессов  и причины их нарушения. В представлении  о сущности психических процессов  особенно наглядно проявляются материалистические стороны философии Ибн Сины: ни у кого раньше не встречается столь  четкого представления о связи  отдельных психических процессов  с функцией определенных участков головного  мозга. Достаточно вспомнить, например, указания Ибн Сины о том, что ушибы, разрушающие отдельные части  мозга расстраивают чувствительность и вызывают выпадение некоторых  функций. Полностью отвергая демонологические взгляды на сущность психических  болезней, Ибн Сина считал непосредственной причиной психических расстройств  либо влияние условий окружающей среды, либо телесные расстройства. При этом выяснение взаимосвязей и взаимовлияния психического и соматического, по-видимому, представляла для Ибн Сины особый интерес: в “Каноне” содержатся указания на возможность возникновения психоза при острых лихорадочных заболеваниях, на связь расстройств желудочно-кишечного тракта с психическими переживаниями (“сильным горем”, гневом, огорчением и т. п.).