Разработка проблем логики в античной Греции, в древних Индии и Китае

 

Содержание.

Введение ….........................................................................................................3

1.  Разработка проблем логики в античной Греции, в древних

Индии и Китае ………..……………………………………………………….4

     1.1. Логика Древней  Индии ……………………………….………………4

     1.2. Логика Древнего  Китая………………..………………………………7

     1.3  Логика  Древней Греции ..……………………….…………………...10

2.  Вклад Аристотеля в становление формальной логики ……...…………14

3.  Развитие логики в эпоху Нового времени (ХVII – XIX вв.).

Ф. Бэкон, Г. Лейбниц, Р. Декарт, Дж.Ст. Милль …………………………..16

Заключение ………………………………………………..…………………26

Список литературы ……………………………………………..…………...28 

Введение

   Несомненно, каждый человек обладает в той или иной степени развитой логической интуицией, логическим опытом. Подобный опыт появляется в процессе социокультурного воспитания и позволяет регулировать интеллектуальное взаимодействие людей в различных сферах общения или познания.

   Логическая практика интеллектуальной деятельности неравномерно проявляется от человека к человеку. Некоторые обладают более развитыми логическими навыками, другие имеют менее совершенный опыт практической логики. Но прослеживается одна общая черта: и в том, и в другом случае опыт логической деятельности обнаруживается, практически, на неосознанном уровне в разрозненных, стихийно возникших формах.

   Логика изучает мышление. Есть и другие науки, которые имеют его своим предметом исследования, например психология и физиология. Однако в логической науке мышлением интересуются лишь постольку, поскольку оно занимается рассуждением, доказательством, обоснованием своих утверждений и выводов. Она, таким образом, является наукой о законах мышления, занятого поиском истины. Ее называют также наукой о выводном знании, наукой о доказательствах. Логика исследует сцепление мыслей между собой, их необходимые связи: обязательность, непреложность следования выводов из каких-либо суждений или, наоборот, несовместимость тех или иных высказываний.

  

 

 

 

1. Разработка проблем  логики в античной Греции, в  древних Индии и Китае

1.1. Логика Древней Индии

  Формальная логика зародилась более двух тысяч лет тому назад и развивалась в недрах философии, включавшей в себя различные области знания, которые в современном научном познании являются предметом изучения специальных наук. Философия, как специфическое мировоззренческое знание, стремилась охватить совокупность знаний о мире, природе, о самом человеке и его мышлении. Вопросы логики всегда входили в предмет философии. Философское мышление является логическим мышлением, оно предполагает определенные логические формы, категории, понятия, в которых мышление осуществляется, а также законы, согласно которым человеческое мышление развивается. Логика, формы и законы правильного мышления первоначально возникли в связи с развитием риторики — теории ораторского искусства — одного из важнейших средств влияния на умы людей и их поведение. Именно ожесточенные споры и дискуссии между представителями различных философских школ и течений способствовали возникновению науки об искусстве спора, об источниках и достоверности знания. Такой характер носит зарождающаяся логика в Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции.

   В Древней Индии вопросы логики специально разрабатывали буддийские философские школы (всего их насчитывалось около 30). В ранней буддийской логике (VI-V вв. до н. э. — II в. н. э.) изучались виды речи, их зависимость от места, где они произносились. Много внимания уделялось тому, чтобы речь была естественна, проста, ясна и последовательна во избежание ее неправильного толкования и восприятия. Буддийская логика изучает правила риторики в сочетании с исследованием логической стороны речи. В споре индийские логики различали две части: то, что доказывается, и то, как доказывается. В самом доказательстве они выделяли до восьми элементов (тезис, основание, пример и др.).

   Далее логика развивается в школах вапшешта (VI-V вв. до н. э.) и ньяя (III в. до н. э.). Теория познания вайшешика указывает на четыре рода истинного и четыре рода ложного познания. Истину дают восприятие, логический вывод (умозаключение), память и интуиция. Значительное развитие вайшешика получила в труде "Падарт-хадхармасанграха" Прашастапады (IV в. до н. э.). Вайшешика устанавливает семь категорий для всего существующего: субстанцию, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. Первые три категории существуют реально. Следующие три логические категории — продукты деятельности ума. Важнейшую роль в познании играет категория "особенность", так как в ней отражается реальное разнообразие субстанций.

   Древнеиндийская школа вайшешика близка к школе ньяя, позже они образовали единую школу. Ньяя разрабатывала логические проблемы познания, абстрагированные от практики конкретных споров и дискуссий. Ньяя исходит из четырех источников познания: восприятия, вывода, сравнения и доказательства (свидетельства). Восприятие связано с органами чувств и может быть внешним (зрение и слух) или внутренним (ум). Вывод предполагает сознательное выделение признака данного объекта и содержит три термина (меньший, больший и средний, который их соединяет). Сравнение основано на связи между вещью и ее названием. Доказательство относится к познанию невоспринимаемых объектов, исходящему от авторитетных лиц. Познание, основанное на этих источниках, является достоверным. Вместе с тем существует недостоверное познание, которое опирается на память, ошибку, сомнение и гипотетический аргумент.

   В учении ньяя большое значение придается средствам надежного, достоверного познания, принципам логического анализа, проблемам критерия истинности, роли логического умозаключения в познании, введено понятие силлогизма, необходимого для подтверждения правильности заключения. В большинстве школ ньяя используется пятичленный силлогизм.

1) тезис (пратиджня) —  на горе огонь;

2) довод (хету) — (потому  что там) дым;

3) пример (удахарана) —  где дым, там и огонь, как  в очаге;

4) аппликация (упанаяна) —  то же и здесь;

5) вывод (нигамана) — тогда  это так (т. е. соответствует  тезису).

   Ньяя дала классификацию источников достоверного познания, разработала учение о сверхчувственном и его трех видах, о типах обычного восприятия, о логической структуре предложения. Исходным принципом школы ньяя было утверждение о том, что из двух контрадикторно противоположных мыслей одна истинная, а другая — ложная.

   Второй период (III-V вв. и. э.) логических школ вайшешика и ньяя оказал большое влияние на развитие буддийской логики. Здесь уже появляются теория умозаключения, умозаключение по аналогии.

   Кроме аналогии представители этих школ разработали два вида умозаключения: 1) ход мысли от предшествующего к последующему (например, от огня к дыму); 2) ход мысли от последующего к предшествовавшему (например, от дождя к скоплению облаков).

   Древнеиндийская школа миманса возникла в IV в. до и. э. Ее представители исходили из того, что с помощью теории познания можно достичь правильного понимания сути вещей, а также постичь основополагающие метафизические понятия.

   Одной из влиятельных философских школ Древней Индии является школа локаяты (позднее — учение чарваков), о которой упоминается еще в древнем политическом трактате "Артхашастра" (IV-III вв. до н. э.), а также в "Законах Ману". Материалистическая школа чарваков придавала большое значение вопросам гносеологии и логики. На первый план выдвигалось положение о том, что единственным источником познания истины является ощущение, восприятие. Считалось, что все другие предполагаемые источники познания сомнительны и не дают истины. Логический вывод не может стать источником познания истинного знания, так как он включает в себя общее отношение, которое не может быть предметом чувственного восприятия. Логические умозаключения приводят к ошибкам и заблуждениям, и лишь случайно, иногда, они могут дать истину. Ненадежность логического умозаключения школа чарваков видит в том, что оно совершает скачок от воспринятого к невоспринятому, от известного к неизвестному. В логике эта школа раскрыла трудности, заключающиеся в проблеме перехода от частного к общему в умозаключениях, и поставила вопрос о природе общих положений, служащих исходными посылками в дедуктивных умозаключениях. Джайнисты, критикуя учение чарваков о достоверности умозаключений, говорили, что и восприятия иногда вводят в заблуждение. Они указывали на то, что сами чарваки, в частности, в своем отрицании достоверности логических умозаключений, пользуются ими и опираются на них в своих системах

2.2 Логика Древнего  Китая

   Логикой Древнего Китая считают логику мыслителей периодов Чуньцю (722-481 до н. э.) и Чжаньго (403-221 до н. э.). Они исследовали имена, понятия, вопросы искусства спора, ввели понятие "философская дискуссия". Философами Древнего Китая были Дэн Си (около 545-501 до н. э.), Конфуций (551-501 до н.э.), Хуэй Ши (около 370-318 до н. э.), Гунсунь Луи (около 325-250 до н. э.), Мо-цзы (около 490-403 до н. э.), Сюнь-цзы (около 313-238 до н. э.) и др.

   Усилиями школ  имен (минзя), законников (фацзя), конфуцианской  школы (жуцзя) и особенно школы  поздних моистов (моцзя), по утверждению  современного китайского логика  Пань Шимо, была создана более  или менее целостная логическая  концепция.

   Пань Шимо называет  такие классические проблемы  логики периода раннего Циня: 1) теория имен (имя отражает качественную  определенность, присущую различным  вещам); 2) теория "цы" (высказываний, которые должны точно и ясно  отражать факт действительности  и выражать мысли); 3) теория "шо" (рассуждения) и "бянь" (спора); 4) об основных законах мышления.

   Древнекитайский  мыслитель Конфуций выступает  за четкость суждений, образность  выражений, логическую обоснованность  мыслей.

  Древнекитайский философ  Мо-цзы и его последователи  разрабатывали главным образом  логику и теорию познания. Все  наши знания, учили монеты, представляют  собой результат совместного  усилия наших органов чувств  и мышления. Монеты подчеркивали, что выработка правильных понятий  — "имен" — важный фактор  в процессе познания. "Всеобщее  имя" есть понятие, включающее  в себя все конкретные вещи  и предметы. "Родовое имя"  — понятие, обозначающее группу  родственных друг другу вещей. "Частное имя" — это "граница  в обозначении действительности", т. е. черта, за которой человеку  уже нет необходимости расчленять  вещь в своих понятиях. Монеты  выдвинули категорию "бянь" (суждение) как основной логический  метод. С ее помощью определяются  истина и ложь, законное и незаконное  действие; устанавливаются тождество  и различие; выясняется соотношение  между именами (понятиями) и  действительностью, устраняются  сомнения.

   Поздние монеты, взяв  за основу учение Мо-цзы, создали  первый в истории китайской  логики трактат "Мобянь" (Рассуждения  Мо-цзы). В этом труде разработана  классификация имен, изучаются логические  отношения между именами, рассматриваются  утвердительные и отрицательные  суждения. Монеты считали, что  два суждения не могут быть  истинными или ложными одновременно, ибо лишь одно из них истинно,  а другое — ложно. В "Мобянь" подробно изложена теория распределенности  терминов в категорических суждениях.  Монеты предложили семь методов  рассуждения (выдвижения гипотез): 1) "хуо" (вероятность); 2) "цзя" (предположение); 3) "сяо" (подражание  образцу); 4) "би" (сопоставление); 5) "моу" (сравнение); 6) "юань" (ссылка  на мнение оппонента); 7) "туй" (распространение).

   Серьезное внимание  в "Мобянь" уделено вопросам  аргументации тезиса и рассуждения.  В трактате говорится, что источником  истинного знания являются три  вида знания: 1) "циньчжи" (непосредственное  знание), охватывающее индивидуальный  опыт каждого человека; 2) "вэньчжи" (услышанные знания), опосредованное, полученное от других людей; 3) "шочжи" (разумное знание), выраженное  в понятиях, суждениях и умозаключениях [16, с. 177]. Эти виды знания тесно  взаимосвязаны, причем первые  два являются основой, источником  для третьего вида.

   Монеты разрабатывали  вопросы создания логических  систем, вплотную подошли к пониманию  содержания закона тождества,  основному принципу закона исключенного  третьего.

   Пань Шимо подчеркивает  особенности древнекитайской логики: 1) логические теории концентрировались  вокруг основных понятий "мин" (имени) и "цы" (высказывания, предложения); 2) развитие логики  было тесно связано с языком  того времени; 3) логика Древнего  Китая исходила из практических  требований риторики (способы ведения  спора) и познавательного аспекта  дискуссии и не смогла выработать  строгих представлений о формах  умозаключений и отделить их  от теории познания; 4) логика Древнего  Китая находилась под сильным  влиянием различных политических  доктрин и морально-этических  концепций. Логические концепции  в Древнем Китае, отмечает Пань  Шимо, сформировались раньше, чем  в Древней Греции, но после  периода раннего Цинь они прекратили  дальнейшее развитие. Это объясняется  тем, что начиная с периода  раннего      Цинь и до  последнего времени официально  признавалось лишь конфуцианство  и безосновательно отвергались  учения других представителей "ста  школ" Древнего Китая. 

2.3 Логика Древней  Греции

   Один из первых  философов Древней Греции, который  занимался проблемами теории  познания и логики, — Гераклит  Эфесский (около 544 — около 483 до  н. э.). Он выступил против хаотичного  накопления знаний, не пронизанных  светом постигающей философской  мысли, а также против бездумного  следования традиции, некритического  заимствования чужих взглядов. По  его мнению, мышление — одно  для всех людей. "Мышление, —  отмечает Гераклит, — общее для  всех... Все желающие говорить  разумно должны опираться на  это всеобщее".

   Согласно Гераклиту,  в основе познания лежит ощущение. Однако философ считал, что чувственное  познание не может дать полного,  окончательного знания о природе  вещей, которое невозможно без  логического мышления, и только  логическое мышление приводит  к мудрости. Однако мышление существует  не отдельно от чувственного  восприятия, оно представляет собой  завершающую деятельность внешних  органов человека, способную приводить  к истинному знанию.