Язычество и христианство

Введение  христианства по своему влиянию на сознание человека того времени представляло собой подлинную революцию, принесшую  с собой совершенно новые ценности, новые формы жизни, разрушившую  прочно укоренившиеся древние стереотипы. Крещение, в корне меняя всю  сферу мыслительной деятельности, вступало в конфликт с предшествующим религиозным миропониманием. Язычество оказывало сопротивление и продолжало жить в народных низах. Так, в летописях описываются «бесовские» языческие игрища, народные восстания под предводительством волхвов. Больших успехов христианская церковь добилась тогда, когда стала использовать старые праздники и обряды, наполняя их новым содержанием. Происходил «какой-то перенос древних поверий в новые формы, т.е. известного рода тематическое творчество».¹⁶ Но полной победы над язычеством христианство на Руси так и не одержало. Первоначально оно существовало параллельно с христианством, затем стало заметно синтезироваться с ним и в конце концов языческая обрядовая сторона была почти полностью впитана православием.¹⁷ Постепенно сложилось так называемое двоеверие – компромиссное равновесие языческих и христианских элементов.

При двоеверии поклонение языческим божествам сочеталось со строительством христианских храмов и утверждением нового религиозного сознания. В виде различных народных обрядов и игр остатки славянской мифологии сохранились вплоть до 11 века, когда они были исследованы и осмыслены этнографами. Следы сюжетов древнеславянской мифологии сохраняют также былины, волшебные сказки, загадки, узоры на традиционных народных вышивках, резьба по дереву и многие другие проявления народного творчества. Конечно, проводимая христианизация с уничтожением древних языческих святилищ встречали подчас яростное сопротивление народа и жречества. Однако, в силу того, что первые русские христианские священники проявляли лояльность к ассимиляции языческих традиций к православным. Всё это привело к созданию самобытной православной традиции. И в результате, христианство содействовало общему развитию культуры, созданию памятников письменности, искусства и архитектурного зодчества Древней Руси.

Подобно всем мировым религиям, христианство на национальной почве приобретало  новые черты, непосредственно связанные  с особенностями национального  характера. Русское православие способствовало формированию человека нового типа. Этот человек стремился не к преобразованию внешнего мира, а к его одухотворению. Древнее понятие правды, переосмысленное с позиций православия, получило статус божественного идеала духовного совершенства от социальной справедливости. Повседневная жизнь, очень далёкая от идеала и противопоставляемая ему, мало интересовала православную церковь.

Большое значение придавалось совести, христианской морали. В самом выдающемся литературном и философском произведении Древней  Руси «Слове о законе  и благодати» митрополита Иллариона благодать, обращённая к душе человека, ставится выше закона, обращённого только к  внешней стороне жизни человека, т.е. правовое сознание не выделялось из морального сознания.

Православие стало духовной основой Руси. Сложилось единство языка и власти, без которого впоследствии было бы невозможно становление единого государства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы:

 

1. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.
2. Ключевский В.О. Соч. М., 1956. Т.1.
3. Федотов Г. П. Святые Древней Руси / Предисл. Д. С. Лихачева и А. В. Меня. - М., 1990.
4. Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950.
5. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914.
6. Златоструй. Древняя Русь. Х-Х1П вв. / Сост., автор. текст, коммент. А. Г. Кузьмина, А. Ю. Карпова. - М., 1990.
7. Кузьмин А.Г. Падение Перуна. М., 1988.
8. Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю. Города — государства Древней Руси. Л., 1988
9. Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988.
10. Лотман Ю.М. Волшебные сказки. – М.: Культура, 1984.
11. Носова Г.А. Язычество в православии. М., 1975.

¹ Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987. С. 88.

² Ключевский В.О. Соч. М., 1956. Т.1. С.120.

³ Федотов Г. П. Святые Древней Руси / Предисл. Д. С. Лихачева и А. В. Меня. - М., 1990. С.213.

⁴ Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987. С.248.

⁵ Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950. С.297.

⁶ Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 341.

⁷ Федотов Г. П. Святые Древней Руси / Предисл. Д. С. Лихачева и А. В. Меня. - М., 1990. С.90.

⁸ Златоструй. Древняя Русь. Х-Х1П вв. / Сост., автор. текст, коммент. А. Г. Кузьмина, А. Ю. Карпова. - М., 1990. С.69.

⁹ Кузьмин А.Г. Падение Перуна. М., 1988. С.12.

¹⁰ Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю. Города — государства Древней Руси. Л., 1988

¹¹ Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988. С. 205-206.

¹² Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988. С. 206-207.

¹³ Кузьмин А.Г. Падение Перуна. М.: Молодая гвардия, 1988. С. 232.

¹⁴ Лотман Ю.М. Волшебные сказки. – М.: Культура, 1984. С. 452.

¹⁵ Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 48.

¹⁶ Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 302.

¹⁷ Носова Г.А. Язычество в православии. М., 1975. С.4.