Языческие и православные праздники на Руси

 

Известно, что в разные времена и в разных местностях славяне пользовались разными календарями  — с древнейших времен между тогдашними племенами и народами Евразии  и Северной Африки шел постоянный культурный обмен. Славянский Новый  год в глубокой древности приходился на 12-ю Ночь великого Йоля-Солнцеворота, затем на День весеннего равноденствия, уже в христианские времена - на День осеннего равноденствия.

 Дошедшие до нас  скудные сведения о древних  дохристианских славянских календарях  фрагментарны, весьма путаны, во  многом противоречивы. Кроме того, в течение столетий значительно  "дополнены" и "поправлены" церковниками и различными исследователями.

 Потому никакой полностью  достоверной реконструкции хотя  бы одного древнего славянского  календаря нет — большая часть  сведений о них утрачена безвозвратно. То, что преподносится сейчас  как некий "истинный древний  славянский календарь", всегда  смесь некоторых дошедших до  нас в разной степени достоверных  исторических сведений и собственной  богатой фантазии очередного "исторического реконструктора". Такое явление в исторической науке называется "кабинетная мифология". Причин у "кабинетной мифологии" может быть две: или желание не слишком добросовестного историка оригинальным образом выделиться, или заказ историкам от властей сочинить что-то "историческое", подходящее для сложившейся ситуации.

 Большинство ныне известных  "славянских языческих праздников" при ближайшем рассмотрении оказывается  чисто христианскими церковными  праздниками, появившимися после  принятия христианства, но обретшими  в разных местностях некоторые особенные черты обрядности.

Достоверны только языческие  празднования дней весеннего и осеннего равноденствий и летнего и  зимнего солнцестояний. Но древняя языческая обрядность этих праздников практически полностью утрачена — и утеряна безвозвратно.

 Современные "реконструкции" былой языческой обрядности празднеств весьма эклектичны, т.к. искусственно "составлены" из дошедших до нас упоминаний о празднованиях этих праздников разными племенами и народами и в совершенно разные времена (будто тогда все люди жили одинаково, а мир тысячелетиями стоял на месте, нисколько не изменяясь), а также изрядно "сдобрены" появившимися позднее христианскими обычаями.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 Христианство лишь  частично уничтожило довольно  свободную и в некоторых отношениях  достаточно аморфную структуру  язычества, поставило его в  иные условия и подчинило своей  значительно более высокой иерархии  ценностей. Бытовое христианство  предоставило языческим мифологическим  персонажам и представлениям  статус «нечистой силы», отрицательного  духовного начала, противостоящего  силе «крестной», чистой и преисполненной  святости. Образно говоря, в народном  фольклорном представлении небо  оказалось занятым силами небесными,  праведными и божественными, преисподняя,  подземный мир, болота, ямы и  овраги - силами нечистыми и темными,  а земля - место борьбы двух  миров и начал, и человек  и его душа - средоточие этой  борьбы. Силы эти все же неравноправны  и не равновелики, ибо воля  Божья и промысел Божий господствует  над всем и определяет все.  Такое народное христианское  мировоззрение, типичное для славян  обеих конфессий - православной  и католической, нельзя считать  и называть двоеверием, поскольку  оно цельно и представляет собой единую систему верований.

 Язычество и его  элементы не следует воспринимать  как нечто совершенно чуждое  христианству, как его антипод  во всех отношениях и компонентах.  Язычество в течение веков,  еще в дохристианскую пору  эволюционировало и во многом  сохраняло наслоения разных периодов.

 В то же время  вся христианская образованность  III-V вв. н.э. полна языческих реминисценций. Даже представители церкви тщетно ломают свою природу, стараясь забыть Цицерона. Церковь не в силах преобразить в христианскую идею языческую культуру и, нуждаясь в ней принуждена принимать ее целиком.

 Само это специфическое  явление, которое, видимо, правильнее  во всех отношениях называть  народным христианством, а не  «двоеверием», вобрало не только  христианскую и языческую   традиции, но и мощный пласт так называемой городской, христианской культуры, во многом определившем характер и формы нового духовного симбиоза.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………….2

1.РУССКОЕ ДВОЕВЕРИЕ…………………………………………3

2. ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНСКОЙ  РУСИ……………….…10

3. ЯЗЫЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ ХРИСТИАНСКОЙ  РУСИ…………....14

4. ЯЗЫЧЕСКИЕ И ПРАВОСЛАВНЫЕ  ПРАЗДНИКИ…………...17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………...21