Воззрения древних римлян

     Марс  также относился к божествам, посылавшим плодородие, он один из наиболее почитаемых италийцами национальных богов, быть может древнее божество солнца. К нему обращались с молитвами о ниспослании плодородия полям и виноградникам; в честь его была установлена так называемая священная весна. Он был также богом войны; военные атрибуты его (священные копья и щит) указывают на древность культа. Тотем Марса, дятел, с течением времени сделался богом лесов и лугов, покровителем земледелия.

     Могущественнее  всех упомянутых божеств были боги небесного и воздушного пространства, Юпитер и Юнона.

     Юпитер  - как бог дневного света, Юнона - как богиня луны. Гроза приписывалась Юпитеру, как у греков - Зевсу; поэтому Юпитер считался самым могущественным из богов. Его оружие - молния; в древнее время в особых культах он даже назывался молнией. Он же посылал оплодотворяющие дожди и почитался как бог-податель плодородия и изобилия. В честь его были установлены праздники, связанные со сбором винограда; он был покровителем земледелия, скотоводства и молодого поколения.

     Напротив, атмосферные явления, приносящие опасность  и гибель людям, приписывались Вейовису - злому Юпитеру. Как помощник в битвах, Юпитер назывался как податель победы - Виктор; в честь его была учреждена коллегия фециалов, которые требовали удовлетворения у неприятелей, объявляли войну и заключали договора с соблюдением известных обрядов. Вследствие этого Юпитер призывался в подтверждение верности слова, как - бог клятв. В связи с этим Юпитер был также покровителем границ и собственности.

     Божества  подземного мира не имели той яркой  индивидуальности, которая поражает нас в соответственном отделе греческой мифологии; у римлян не было даже царя этого подземного мира. Богом смерти был Оркус; наряду с ним упоминается богиня - покровительница умерших - Теллус, - принимавшая тени в свое лоно. Как мать ларов и манов, она называлась Лара - она олицетворяла собой ужас смерти. Те же религиозные представления, которые создали ряд божеств - представителей отдельных человеческих действий и деятельностей, - вызвали ряд божеств, олицетворявших нравственные и духовные отвлеченные понятия и человеческие отношения. Сюда относятся Фортуна (Судьба), Конкордия (Согласие), Либертас (Свобода), Клементия (Кротость) и др. В императорскую эпоху почти каждое отвлеченное понятие олицетворялось в образе женщины, с соответствующим атрибутом.

     Были, наконец, еще боги, усвоенные римлянами  у других народов, главным образом  у этрусков и греков. Греческое  влияние выразилось особенно сильно после того, как были привезены  в Рим из Кум Сибиллины книги - сборник греческих изречений оракула, сделавшийся книгой откровения римской религии. Греческие религиозные понятия и особенности греческого культа твердо водворились в Риме, или сливаясь с родственными римскими или вытесняя бледные римские представления. К числу иноземных божеств относятся этрусская Минерва.

     Минерва - богиня мышления и разума, покровительница ремесел и искусств. Благодаря сопоставлению с Палладой, Минерва вошла в капитолийскую триаду и имела в капитолийском храме свою целлу. Отличие Минервы от Паллады состояло лишь в том, что первая не имела отношения к войне.

     Венера (ср. venustus - очаровательный) вероятно была древней италийской богиней прелести и расцвета, но в культе слилась с греческой Афродитой.

     Меркурий  первоначально был известен как - покровитель торговли (merx, mercatura), но позднее, через сопоставление с Гермесом, принял атрибуты греческого бога.

     Геркулес (переделка на лат. лад греч. Ήρακλής) стал известен в Риме с установлением лектистерний (см.); сказания о нем целиком заимствованы из греческой мифологии.

     Церера (Ceres) с 496 г. до Р. Х. под её названием была известна греческая Деметра, культ которой оставался в Риме совершенно греческим, так что даже жрицами при ее храме были гречанки.

     Аполлон и Dis pater - также чисто греческие божества, из которых последний соответствовал Плутону, на что указывает сопоставление латинского имени с греческим (Dis = dives - богатый = Πλούτων).

В 186 г. в Риме уже существовал греческий праздник в честь Диониса (Приложение 15) -Либера – Вакханалии. Одно из имён бога Диониса - Бахус; затем из Александрии перешли в Рим культы Изиды и Сераписа, а из Персии

     - мистерии солнечного бога Митры. 

     Римские боги были нравственнее греческих. Римляне сумели подчинить дисциплине все силы человека и обратить их к одной цели - возвеличению государства; сообразно с этим, и римские боги, опекая человеческую жизнь, были защитниками справедливости, права собственности и др. человеческих прав. Оттого нравственное влияние римской религии было велико, особенно в период расцвета римской гражданственности. Похвалы набожности древних римлян мы встречаем у большинства римских и греческих писателей, особенно у Ливия и Цицерона; сами греки находили, что римляне - наиболее благочестивый народ во всем мире. Хотя их благочестие и было наружное, однако, оно доказывало уважение к обычаям, а на этом уважении покоилась основная добродетель римлян – патриотизм.

     Главные особенности римской  религии оставались незыблемыми во все  продолжение ее существования, причем на первый план всегда выступала обрядовая сторона. В древнейшую пору римской истории религиозные учреждения и культ находились под охраной государства, которое сосредоточило в руках царя, бывшего в то же время понтифексом, как гражданскую власть, так и духовную. С установлением республиканской формы правления гражданская власть отделилась от религиозной, но культ продолжал стоять под защитой государства, допускавшего совмещение религиозных должностей с гражданскими и позволявшего каждому своему гражданину быть жрецом и носителем духовных функций. Вследствие этого между духовной и гражданской властью не было антагонизма, и римское правительство не сделалось теократией. Представители гражданской и духовной власти понимали, что закон управляет действиями людей, а не мыслями их: они предписывали только обряды, не касаясь догматов и верований. Совершителем культа в семье, был отец семьи, в государстве - сперва царь, затем магистраты или жрецы. Семейный культ обнимая собой семью, фамилию и род, состоял в почитании богов, покровителей домашнего начала - Пенатов и Ларов. Кроме семейного культа был культ родовой, объединявший членов рода и состоявший в признании общих гробниц и общих обрядов. Отдельные роды имели своих особых богов покровителей.

     Древнейшим  памятником римской религии является календарь, составление которого лежало на обязанности понтификов. Римские  общественные игры были тесно связаны  с религиозными представлениями  и культом римлян. Первоначально  это были бега, в честь Марса  и Конса, покровителей лошадей и мулов; существовал также древний обычай праздновать, обыкновенно в честь Юпитера. Эти последние празднества так часто повторялись, что сделались регулярными. К концу республики существовало 7 таких игр, занимавших 65 дней в году; во II в. после Р. Х. играм было посвящено 135 дней, в 354 г. - 175. Ритуал игр был столь же строг, как ритуал в других проявлениях римской религии; часто, вследствие какой-либо случайности, требовалось повторение если не всего праздника, то по крайней мере празднеств того дня, в который правильное течение праздника было нарушено. Наблюдение за играми лежало на жреческих коллегиях, смотря по тому, в честь какого бога совершалось празднество; если обет устроить игры был дан государством, то заведование ими лежало на магистратах (консулах, эдилах, а после Августа - преторах).

     Кроме семи ежегодных игр, существовали еще  игры в честь подземных богов, учрежденные в 449 г. и праздновавшиеся каждые сто лет (иногда с перерывами). Древнейшие игры происходили в цирке и состояли в конных и гимнастических состязаниях. После 364 г. до Р. Х. были введены драматические состязания, перешедшие в Рим из Этрурии; с 240 г. эти театральные представления сделались постоянными. Гладиаторские состязания, также заимствованные у этрусков, распространились после 264 г.; первоначально они устраивались на частных похоронных или других торжествах. Римляне до такой степени пристрастились к играм, что они составляли для них такую же потребность, как хлеб насущный; на устройство их тратились громадные деньги; изыскивались самые удивительные и редкие, подчас весьма бесчеловечные развлечения, чтобы угодить избалованной толпе.

      Заключение

     Судить о древнейшем периоде римской мифологии чрезвычайно трудно, так как источники относятся к более позднему времени (1 в. до н. э. - 4 в. до н. э.) и часто содержат сложные этимологии имен богов и интерпретации их функций. В науке долгое время господствовало мнение о том, что у римлян первоначально отсутствовали ясные представления о богах как о неких определенных, индивидуальных персонажах - в мире существуют безличные вредоносные или благодетельные силы - нумина, свойственные отдельным предметам, живым существам, действиям. Так, в жреческих книгах «Индигитаментах» перечисляются божества посева, произрастания семян, цветения, созревания, жатвы колосьев, бракосочетания, зачатия, развития зародыша, рождения ребенка, его первого крика, выхода на прогулку, возвращения домой, и т. д., имена которых образованны от названия отдельных актов.

     На  основе немногих источников, а также  отдельных упоминаний у позднейших авторов можно полагать, что верования  у римлян в древнейший период были аналогичными стадиально близким верованиям других народов.

     Мир богов представлялся устроенным по образу мира людей; они имели своего царя Юпитера, наиболее почитаемые из них именовались, как и сенаторы, отцами, имели своих божественных слуг и, видимо, аналог весталок - божественных дев, обслуживавших их очаг. Они делились на богов небесных, земных и подземных, однако и те же боги могли действовать во всех трех мирах. (например Юпитер, Диана, Меркурий.). Мифы богов, людей и мертвых были разграничены и в месте с тем взаимосвязаны. Люди не начинали ни одного важного дела, не узнав, как отнесутся к нему боги. Отсюда сложная наука авгуров и гаруспиков, читавших волю богов по полету и поведению птиц, внутренностям (особенно печени) жертвенных животных, удару молнии. Отсюда же постоянное стремление истолковать необычное рождение уродов у людей и животных, появление в городе волков, на небе двух солнц, комет, влаги на статуях богов и т. п., понять не знак ли это неудовольствия богов, чем оно вызвано и как его искупить.

     На  дальнейшее развитие римской мифологии  оказали влияние три фактора: демократизация общества, обусловленная  победой плебса, победоносная римская  агрессия и знакомство с более  развитыми культурами и религиями, с которыми римляне вступили в  сложные взаимоотношения. Демократизация, сделавшая доступными для плебеев жреческие должности, а должность главы культа - великого понтифика - выборной, в соединении с запрещением дарить и завещать земли храмам, не дала развиться ни жреческой касте, ни ее оплоту - храмовому хозяйству. Высшим авторитетом стала сама гражданская община, а четкость социальной структуры (полноправные граждане, с одной стороны, полностью бесправные, удерживаемые только силой рабы, - с другой) делала бесполезным какое-либо вуалирование ее божественной санкцией.

     Чужеземные  религии уживались в Риме довольно мирно как между собой, так  и с римской религией; каждый культ  заимствовал у других то, что могло  содействовать его собственному успеху - не только обряды, но и богов, изображения которых помещались в храмах вокруг главного божества. Влияние иноземных культов испытала и сама римская религия. По внешности, ее боги остались теми же, какими были и прежде, но представления, связанные  с их именами, в большинстве случаев  изменились под влиянием атрибутов  восточных богов; изменились также  и обряды. В свою очередь, римская  религия влияла на восточные, вводя  в них более точное соблюдение обрядов и форм и сглаживая  свойственные им крайности и увлечения. Таким образом в III в. нашей эры возник языческий синкретизм, который и был настоящей религией римлян до окончательного падения язычества.

     Наряду  с такого рода бессознательным народным синкретизмом существовал еще синкретизм сознательный, философский, созданный  неоплатониками, которые стремились открыть единую религиозную истину в тех разнообразных видоизменениях, в которых она является в легендах языческих народов. В эту эпоху  охватившего всех необычайного религиозного одушевления проявилась с особенной  силой склонность римлян к суевериям; все более и более распространялась страсть к таинственному и чудесному. Религия сделалась выражением стремлений души, стала более живой, более близкой к человеку. Верующие перестали относиться формально и безучастно к своим богам, начали любить их и проводить как можно более времени в общении с ними. Богам молились не только о счастье здесь на земле, но и о спасении в будущей жизни. Наконец, религиозное чувство стремится к нравственному самосовершенствованию, к святости, к аскетизму, развивающемуся под влиянием дуалистических воззрений на материю, как на источник всего дурного и греховного. В связи с развитием этических идеалов стояли многочисленные реформы, произведенные законодательным путем: улучшение положения рабов и детей, расширение прав женщин и т. д.

     С другой стороны, смешение и сближение  религий уменьшило отличавшую их прежде национальную замкнутость и  создало новые общественные связи. К эпохе Северов относится  несколько попыток реформ язычества, сделанных частью с целью объединить его, частью с намерением найти противовес христианству. Филострат, член кружка императрицы Юлии Домны, старается создать новый религиозный идеал святости и нравственного совершенства в лице Аполлония Тианского, жизнь которого описана им и которого он, по мнению некоторых ученых, хотел противопоставить Христу. Далее следует неудачная попытка императора Гелиогабала заменить все культы почитанием эмезского бога Эла-Габала, жрецом которого он сделался сам и имя которого принял. Особенность этой попытки заключалась в подчинении всех культов одному культу, признанному высшим. Религия Александра Севера имела характер вполне эклектический; он смешивал в своем обожании богов и выдающихся людей, героев.

     Все это религиозное  брожение III века имело  огромное значение, так как оно  подготовило путь христианству, окончательная  победа которого относится  к эпохе Константина Великого. Последний, миланским эдиктом (313 г.), даровал всем жителям империи свободу исповедывать любую из религий, признав, однако, христианство господствующей религией. Терпимость по отношению к язычникам существовала недолго; христиане, добившись господства и влияния на императора, старались склонить его к мерам против ненавистного им древнего культа. Уже сыновьями Константина, Констанцием и Константом, издаются законы, запрещающие отправлять языческое богослужение, под угрозой строгих наказаний. Констанций продолжает, однако, выплачивать жалованье представителям запрещаемого культа, вероятно опасаясь их все еще могущественного влияния. Эта непоследовательность лишь раздражила сторонников язычества и привела за собой реакцию против христианства при Юлиане, религиозная философия которого представляла соединение античных легенд c воззрениями неоплатоников. Для более успешной борьбы с христианством он организовал более правильную жреческую иерархию и предписал жрецам излагать в храмах значение древних легенд.