Шпаргалка по этнологии
Автор работы: Пользователь скрыл имя, 19 Января 2014 в 00:04, шпаргалка
Краткое описание
Основные научные школы в этнографии и социальной антропологии XIX-XX веков В начале XIX века начинается процесс создания географических обществ, которые послужили большой концентрацией в изучении населения мира (Русское географическое общество, Британское географическое общество, Парижское географическое общество и т.д.).
Прикрепленные файлы: 1 файл
3. Основные научные школы в этнографии и социальной
антропологии XIX-XX веков
В начале XIX века начинается процесс создания географических
обществ, которые послужили большой концентрацией в изучении населения
мира (Русское географическое общество, Британское географическое
общество, Парижское географическое общество и т.д.).
Эволюционная теория (XIX век). Основные идеи:
1) Развитие человеческого общества происходит постепенно от низшего к
высшему, от простого к сложному.
2) Эволюция подчиняется универсальным законам.
3) Историческое развитие означает прогресс.
Представители: Ч.Дарвин (эволюционная теория, труды «Происхождение
человека и половой отбор», «Происхождение видов путём естественного
отбора»), Ж.Б.Ламарк (теория эволюционизма), Л.Г.Морган (создание теории
первобытного общества), Э.Тейлор («Первобытная культура», «Исследования
в области древней истории человечества»). В последнем труде Тэйлор делает
следующие выводы:
а) культура развивается по линии прогресса от первобытного состояния к
современному; б) существующие различия между народами не имеют
отношения к расовым различиям, а отражают лишь достигнутый уровень
культурного развития;
в) все конкретные элементы культуры у каждого народа либо изобретены
самостоятельно, либо заимствованы у соседей, либо унаследованы от прошлых
эпох.
Он обобщил разработки и вводит термин антропология (постижение человека)
и разделил её на две составляющие: физическая антропология (изучает
человека как биологическое существо), социальная антропология (изучает
человека как социальное существо). В этом его поддержали многие учёные
мира.Диффузионистская школа (конец XIX-начало XX веков). Основные
идеи:
1) Развитие культур отдельных народов не эволюцией, а культурными
заимствованиями.
2) Этнография воспринимается как наука о культуре.
3) Социально-экономическое развитие и универсальные исторические законы
частично или усиленно отвергались.
Представители: Лео Фробениус (учение о «культурной морфологии» -
развитие культуры с точки зрения биологических законов), Фридц Гребнер
(школа «культурных кругов» (обряды соответствуют круговороту в природе),
т.е. взаимодействие «кругов», произвольно сконструированных по некоторым
явлениям материальной и духовной культуры), Вильгельм Шмидт (культурно-
историческая школа: основа – школа «культурных кругов» + ряд библейских
положений о единобожии, извечности моногамной семьи, например,
тасманский и арктический круги).Функционалистическая школа (конец XIX
века). Основные идеи:
1) Этнография – наука о функциях культурных явлений.
2) Культура как единое явление, части которого связаны выполнением
определенных функций.
3) Стабильность культуры, стремление не изменять её.
Представители: Бронислав Малиновский, Рэдилиф Браун (утверждали, что
использовали в своих исследованиях только кабинетные свидетельства, но
необходимо опираться на собственный «полевой» опыт, всё фиксировать и
писать работы). Их также поддержал Франц Боас. Американская школа
исторической этнографии (конец XIX-начало XX веков). Основные идеи:
1) Борьба с расизмом и колониализмом.
2) Отрицательное отношение к обобщениям и выделениям исторических
закономерностей.
3) Идея несопоставимости культурных ценностей разных народов.
Основатель: Франц Боас, который выдвинул культурную антропологию, т.к.
его интересовала культура (традиции, языки Азии, Африки). В XX веке во
Франции разделилось две науки: социальная антропология и этнология. В
США разделилось две науки: антропология и культурная антропология. В
России стали появляться кафедры культурной антропологии, социальной
антропологии, этнологии и т.д. Этнопсихология (начало XX века). Основные
идеи:
1) Изолированность культур друг от друга.
2) Отрицание исторических законов.
3) Наличие у народа неизменной собственной психологии (нормы морали,
мифология и т.д.).
Представители: Эмиль Дюригейм (основатель), Зигмунд Фрейд (обществом
управляют психологические, биологические, а не социально-экономические
законы).Культурный релятивизм (XX век). Основные идеи:
1) Абсолютизация отдельных культур.
2) Отрицание единства человечества.
Представители: М.Херсковиц.Российская школа (XIX-начало XX веков).
Русская этнография сложилась в виде научного направления в то же время, что
и на Западе, в середине XIX века. Основные идеи:
1) Немалое влияние оказано эволюционной теорией (М.М.Ковалёвский,
Ю.Э.Петри и др.).
2) Критика эволюционизма (А.М.Максимов), развитие марксистских идей
(Н.И.Зибер).
3) Последовательный гуманизм, глубоко враждебный любым проявлениям
расизма, а также её материалистическая направленность.
4) В советской этнографии большое значение придавалось формационному
подходу, трудам Маркса (конспекты книг Моргана), Энгельса
(«Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Роль труда в
процессе превращения обезьяны в человека»), Ленина (выступления, идеи
Моргана, Маркса и Энгельса), Моргана («Древнее общество», «Формы,
предшествующие капиталистическому производству»).
Представители российской школы: Д.Н.Анучин, В.Г.Богораз, Л.Я.Штернберг и
др.
4. Объект этнографической науки. Определение и содержание понятия
этнос.Объект – это то, что изучает наука (география – Земля, культурология –
культура, религиоведение – религии мира и т.д.). Объектом изучения
этнографии является народ. Дискуссия о том, что такое этнос пришла из
политического вопроса, т.е. в науке на этот счёт имеются разные точки зрения.
В отечественной истории первым, кто поднял вопрос о понятии «этнос» был
С.М.Широкогоров. Он дал определение этноса, исходя их характерных
признаков: язык, общность происхождения, общность культуры, религия и т.д.
Этнос (народ) – это особый вид социальной группировки, возникающей не по
воле людей, а в результате естественно-исторического процесса.
Тем временем зарождалась советская этнография, главный уклон в
которой был на политический курс страны. Данная версия была заложена ещё
Карлом Марксом, а затем развита И.В.Сталиным. Суть марксистской
этнографии – все этнографические группы можно разделить на племя,
народность, нацию. Главной характеристикой группы является социально-
экономические характеристики. Л.Н.Гумилёв в 60-е годы начал издавать
статьи «Этнос и ландшафты». Пассионарная теория Л.Н.Гумилёва:
Тезис первый – так назывался цикл статей Л.Н.Гумилёва, которые он написал
в 70-е годы, и заложил основы книги «Этногенез и биосфера Земли». Любые
этнические коллективы появляются как реакция на окружающий
ландшафт и таким образом, формируется система кормящего ландшафта.
Кормящая система ландшафта включает в себя и физико-географическую
среду и те навыки, и те орудия труда и вся та культура, которая
направлена на освоение данного конкретного ландшафта.
Второй тезис – этнос – это система, а системная связь этноса – это
стереотип поведения. Система отличается от всех остальных подобных
явлений, что она функционирует, живёт. Гумилёв утверждал, что системной
связью для этноса является стереотип поведения (набор типовых реакций и
типовых раздражителей). Он складывается из разных вещей: этикет, ритуал,
это механизм, определяющий человека в человеческой и другой среде. Первый
и второй тезис связываются тем, что кормящий ландшафт является навыком,
который переходит стереотип поведения.
Третий тезис – этнические системы иерархичны. Все этнические системы
основаны на стереотипе поведения. Иерархия – это разные уровни близости
этих стереотипов, таких уровней четыре:
1) Конвиксия (небольшая группа, которые общаются друг с другом),
консорция (общность цели, она имеет очень чёткую направленность).
2) Субэтнос (в каждом народе есть множество социальных и этнических групп)
3) Суперэтнос
Четвёртый тезис – этнические группы (коллективы) динамичны, т.е. они
имеют начало, период развития, конец. С другой стороны существует
персистентные (находятся гармонично со средой обитания).
Пятый тезис – двигателем этнических процессов является пассионарность.
Определение «пассионарности» огромное количество, у Гумилёва их пять.
Н.Н.Чебоксаров и С.А.Уктюков предложили информационную теорию этноса.
Информационная система существует во времени и пространстве, а
представляет собой замкнутый цикл. Отрицает систему этноса
инструментальная и конструктивная система. Конструктивная система –
этносы конструктируются элитами, для своего удовольствия.
Инструментальная система – лидеры используют свою национальную
принадлежность для своих целей. В 80-90-е годы стал остро вопрос об этносе.
Стало понятно, что единой социалистической нации не существовало.
Ю.В.Бромлей сформулировал характеристики этноса, стал перечислять
основные признаки:
1) Язык – на одном языке могут говорить народы многих стран или один народ
может говорить на нескольких языках. Народы, живущие диаспорами, знают
несколько языков (свой родной и язык, той страны, где живут). Есть страны,
где помимо государственного языка есть и другие языки, т.е. язык не является
обязательным критерием понятия «этнос».
2) Антропологический тип (внешность).
3) Общность происхождения.
4) Общность культуры.
5) Общность территории.
Бромлей считал, что комплекс этих признаков должен определить этнос.
5. Предмет этнографической науки. Понятие культуры в этнографии
Предметная область этнографии – изучение традиционной культуры народов мира. Появление антропологии подняло интерес к социальным
вопросам. Главная идея представителей антропологии и географии являлась антропогеография. Суть в том, что на Земле появлялись определённые культурные
регионы, которые начинали изучать. Другие учёные полагали, что этнография – наука историческая, она изучает культуру бесписьменных народов.
Традиционная культура – культура, которая передаётся из поколения в поколение. Культура – все, что создано человеком; достижения людей в материальной и
духовной жизни. Типы определения культуры (по Креберу и Кланхону):
1) Описательная (всё, что охватывает культура).
2) Историческая (процессы социального наследования, традиции).
3) Нормативная (культура как образ ценности общества людей).
4) Психологическая (культура как особенность психики людей).
5) Структурная (культура как система с функциональными элементами).
6) Генетическая (культура как продукт духовного творчества).
К широко употребляемым в этнографии и смежных с нею науках относится термин “культура”, толкование его многозначно и зависит от сферы
применения. Наиболее общее философское определение — культура означает все то, что создано человеком в отличие от того, что создано природой. Такое
толкование соответствует латинскому cultura, переводимому как “возделывание, обрабатывание”. С течением времени под культурой стали понимать
определенный уровень технических достижений, социальной организации, развития письменной литературы и искусства и т. п. Так родилось расистское
противопоставление западноевропейских “культурных” (наследников достижений античных Рима и Греции) народов всем остальным, “некультурным”,
“малокультурным” или “природным” народам.
В этнографии общефилософское понятие “культура”, учитывая, что целенаправленная (т. е. культурная) деятельность человеческих коллективов
совершается в определенную историческую эпоху и в конкретных физико-географических условиях, трактуется как совокупность выработанных данным
этносом явлений и объектов материальной и духовной жизни, являющихся его спецификой, находящей отражение в языке и отличающей один этнос от
другого. Подобная трактовка отвергает иерархию культур и тем самым расистское противопоставление одних этносов другим.
Этнографы различают материальную и духовную культуры. Материальная культура—объекты (предметы, вещи), материально существующие в пространстве
в определенные временные периоды, как-то: орудия труда, жилище и хозяйственные постройки, пища (сюда же входят культурные растения и домашние
животные), одежда и украшения, средства транспорта и связи. Духовная культура — выработанная коллективным разумом людей вся система
производственных навыков, народных знаний, традиций и обычаев (связанных с хозяйственной, социальной и семейной жизнью человека), различных видов
искусств, народного творчества, религиозных представлений и верований, которая передается как обязательная информация от поколения к поколению через
рассказ или показ, через существующие формы воспитания.
Метод этнографии определяет этнограф. Метод – способ формирования источника. Методы непосредственного наблюдения – основной метод сбора
материала в среде исследования сообществ. Первый уровень – организация экспедиций, второй уровень – методика сбора материала. Задача этнографии:
изучение этнических процессов.
6. Антропологическая классификация населения мира
Этнографическое изучение и описание народов мира имеет в своей основе их научную систематизацию. Путём классификации выделяются народы и
группы народов, обитающие в одном географическом регионе, стоящие на одном уровне хозяйственного и социального развития, обладающие общими
культурными чертами. Каждый из этих признаков, положенный в основу классификации, важен при исследовании тех или иных этнических явлений. Таким
образом, систематизация народов мира основывается на сумме классификации естественнонаучных и социальных явлений, характеризующих этносы и
присущие им черты.
Антропология – наука, изучающая исторически сложившиеся физические (расовые) различия между людьми. Расы – это исторически сложившиеся
группы людей, связанные единством происхождения, которое выражается в общих наследственных морфологических и физиологических признаках,
варьирующихся в определённых пределах. Расы постоянно смешиваются, поэтому они имеют не столько наследственный, сколько исторически сложившийся
характер. Можно сказать, что в каждом человеке есть что-то от другой расы, ведь наверняка человек может быть европеоидной расы, а его предки были и
негроидной, и монголоидной расы. Признаки расы:
1) Форма волос головы и степень развития третичного волосяного покрова (усы, борода). У европеоидов волосы обычно мягкие, прямые или волнистые. У
монголоидов, волосы тугие и прямые. У африканцев – жёсткие и курчавые. Третичный волосяной покров сильно развит у обитателей Европы, Закавказья,
Передней Азии, Австралии. Значительно слабее он развит у африканцев, у некоторых народов Азии.
2) Окраска (пигментация) кожи и волос. Европеоиды, как правило, слабо пигментированы. Тёмная окраска кожи и волос у африканцев. Тёмные волосы, но
более светлая пигментация кожи у обитателей Азии.
3) Рост, вес и пропорциональность тела. По росту и пропорциям выделяются некоторые малорослые группы в Южной Америке и негритосы Юго-Восточной и
Южной Азии.
4) Соотношение длины и ширины черепа.
5) Специальные признаки: гены, группы крови, узоры на пальцах, форма зубов и т.д.
Стандартно выделяют три расы: европеоидная, монголоидная, негроидная. Антропологи выделяют четыре расы: европеоидная, монголоидная,
негроидная, австралоидная. Пятичленная система (теория Алексеева): европеоидная, монголоидная, негроидная, американоидная, австралоидная.
Я.Я.Рагинский разделил все народы на 22 расы, которые основаны на трёх крупных: европеоидная, монголоидная, негроидная. В.А.Бунак – экваториальная,
тропическая, западная, восточная.
Европеоиды в наши дни проживают везде. Негроидная раса представлена главным образом в Африке, некоторые части Азии. Монголоидная раса
представлена главным образом в Сибири и Зарубежной Азии, а также на крайнем севере. Австралоидная раса представлена коренными жителями Австралии и
Океании.
7. Хозяйственно-культурная классификация народов мира
Этнографическое изучение и описание народов мира имеет в своей основе их
научную систематизацию. Путём классификации выделяются народы и группы
народов, обитающие в одном географическом регионе, стоящие на одном
уровне хозяйственного и социального развития, обладающие общими
культурными чертами. Каждый из этих признаков, положенный в основу
классификации, важен при исследовании тех или иных этнических явлений.
Таким образом, систематизация народов мира основывается на сумме
классификации естественнонаучных и социальных явлений, характеризующих
этносы и присущие им черты.
Хозяйственно-культурная классификация является собственно
этнографической и основывается на этнографических методах изучения
хозяйства и культуры. Хозяйственно-культурные типы – сходные комплексы
хозяйства и культуры, сложившиеся вследствие однотипных условий
проживания различных народов. Эта классификация у нас появилась в 1955
году. Первые хозяйственно-культурные модели были сформулированы
французскими учёными в XVIII веке. Отечественные этнографы в 20-30-е годы
XX века поддержали её, но идеи морганистов всё же взяли верх. В 1955 году
Н.Н.Чебоксаров и М.Г.Лебедев попытались скрестить идеи Моргана и идеи
Преображенского. Они поделили все модели хозяйственно-культурных типов
на две модели: присвающего и производящего хозяйства. Внутри присвающего
хозяйства учёные попытались выделить структуры: собирательство,
рыболовство, охота. Внутри производящего хозяйства учёные попытались
выделить структуры: земледелие (ручное, пашенное) и скотоводство.
Присвающее хозяйство – хозяйство, в ходе которого человек ничего
не производил, а пользовался дарами природы. Модель присвающего
хозяйства с севера на юг:
1) Занятия арктических охотников и рыболовов (эскимосы, алеуты, чукчи) –
охота на моржей, тюленей, кита, рыболовство.
2) Занятие тундровых жителей – охота редкая, как правило, на оленя.
3) Занятия таёжных охотников – охота на лося, оленя, медведя. Рыболовство,
как правило, носит массовый характер.
4) Занятия степных жителей – охота как вспомогательная деятельность (за
исключением Американской прерии и пампы).
5) Зона субтропиков и тропиков: а) Зона сухих полупустынь и саванн – охота
на крупных и мелких животных, рыболовство, собирательство.
б) Острова Океании и Микронезии – ориентация на морское рыболовство и
собирательство.
6) Экваториальная зона – охота и собирательство (американские и бразильские
индейцы).
Производящее хозяйство – хозяйство, в ходе которого человек
производит продукты питания для себя и других. Модель производящего
хозяйства с севера на юг:
Ведущей формой хозяйства является земледелие, например, у славян. Другая
форма хозяйства – скотоводство, например, у монголов.
1) Арктическая, субарктическая и тундровая зоны – оленеводство.
2) Таёжная зона – коневодство, крупный и мелкий рогатый скот.
3) Классические скотоводы – кочевники степей Волги и Приднестровья,
Приазовья (круглогодичное скотоводство).
4) Кочевники степей Приуралья и Уральских гор (временное скотоводство –
полукочевое).
5) Кочевники Саванн – страны Азии, Африки (кочевое скотоводство).
Земледелие двух видов – ручное и пашенное. Экстенсивная модель –
эксплуатация крупных земельных участков. Интенсивная модель –
эксплуатация небольших земельных участков с использованием более высоких
технических средств. Типы экстенсивного земледелия: подсечно-огневое
земледелие, земледелие островов Тихого океана (на основе лавы). Типы
интенсивного земледелия: пашенное земледелие, заливное земледелие
(рисоводство, выращивание технических культур).
8. Географическая классификация народов мира. Историко-
этнографические области
Этнографическое изучение и описание народов мира имеет в своей
основе их научную систематизацию. Путём классификации выделяются
народы и группы народов, обитающие в одном географическом регионе,
стоящие на одном уровне хозяйственного и социального развития,
обладающие общими культурными чертами. Каждый из этих признаков,
положенный в основу классификации, важен при исследовании тех или иных
этнических явлений. Таким образом, систематизация народов мира
основывается на сумме классификации естественнонаучных и социальных
явлений, характеризующих этносы и присущие им черты.
Географическая классификация предусматривает распределение
человечества по отдельным группам и народам в соответствии с местами их
обитания. Но при этом она не учитывает их происхождения, уровня развития
хозяйственных и социальных отношений, облика культуры. Поэтому
географическая классификация больше используется при описании народов,
чем при их исследовании. Вместе с тем расселённые по соседству народы
нередко имеют общее происхождение и сходную культуру.
Географические регионы, по которым распределяются народы мира,
определяются в литературе народов мира, определяется по-разному.
Классификация следующая:
1) Народы бывшего СССР (народы Средней Азии, Сибири, Кавказа, Дальнего
Востока, восточнославянские народы).
2) Народы Зарубежной Азии. Это понятие чрезмерно общее и объединяет
совершенно различные по происхождению, историческим судьбам и культуре
народы, численность которых превышает два миллиарда человек. Поэтому
можно выделять в виде самостоятельных регионов области Западной, Южной,
Юго-Восточной, Восточной и Центральной Азии.
3) Народы Африки. Условно Африку можно разделить на Восточную,
Западную, Северную и Южную.
4) Народы Австралии и Океании. Ареал подразделяется на области: Австралия
и Тасмания, Полинезия, Микронезия, Меланезия.
5) Народы Америки. Америка делится на три крупные области: Северную,
Центральную и Южную.
6) Народы Зарубежной Европы.
Под историко-культурной (историко-этнографической) областью
понимается территория, у населения которой на основе социально-
экономической общности, длительных связей и взаимовлияний возникли
сходные культурно-бытовые (этнографические) особенности. Историко-
культурная область чаще всего выделяется при научном исследовании как
удобная форма первоначальной группировки материала. Все регионы делятся
на историко-географические провинции (материки), а те на области.
13-14 тысяч лет назад закончился цикл оледенения, лед растаял, уровень
океана поднялся на несколько метров. Австралия и Америка изолированы.
Традиционная культура разошлась между Америкой, Австралией и Евразией,
Африкой.
В каждой области надо различать доминирующий этнос.
1.историко-этнографическая область – Прибалтика.
2.историко-этнографическая провинция – область расселения восточных
славян и окружающих этносов.
3.восточная Азия, Монголия. Китай, Корея и Япония – региональная
цивилизация. Такого рода области, провинции и региональные цивилизации
ученые выделяют на всех континентах нашей планеты.
9. Лингвистическая классификация народов мира.
Этнографическое изучение и описание народов мира имеет в своей
основе их научную систематизацию. Путём классификации выделяются
народы и группы народов, обитающие в одном географическом регионе,
стоящие на одном уровне хозяйственного и социального развития,
обладающие общими культурными чертами. Каждый из этих признаков,
положенный в основу классификации, важен при исследовании тех или иных
этнических явлений. Таким образом, систематизация народов мира
основывается на сумме классификации естественнонаучных и социальных
явлений, характеризующих этносы и присущие им черты.
Выявление языкового родства означает обычно и установление
генетического родства между народами. Вместе с тем этнические общности,
имеющие общее происхождение и пользующиеся общими по происхождению
языками, могут сильно различаться историческими причинами. Это
обстоятельство несколько ограничивает значение данных о языке и языковой
классификации при этнографических исследованиях, поэтому они
используются в этнографии наряду с другими данными. Язык-основа – это
реальная общность диалектов древних племён или народностей, к которым, в
конечном счёте, генетически восходят все языки тои или иной группы
(языковой семьи) родственных языков. Два или более языка называются
родственными в том случае, когда они являются следствием эволюции одного
и того же языка.
Язык представляет собой общественное явление и существует
только в обществе; общество не может существовать без языка. Язык возник
вместе с человечеством и формировался в ходе антропогенеза и последующих
исторических эпох. Как историческое явление язык непрерывно развивается,
изменяются главные его элементы: грамматика, фонетика, лексика.
Лингвистическая классификация делится на:
а) морфологическая (по типу языка, не используется этнографами).
б) генетическая (по родству языков).
Языки образуют большие семьи.
1) индоевропейская семья.
2) семито-хамитская семья.
3) уральская семья (венгры, ханты, манси).
4) алтайская семья с тюркской и монгольской ветвями..
5) сино-тибетская семья (китайско-тибетская).
6) кавказская семья.
7) индейская семья.
11. Аборигены Австралии
Полагают, что во время основания первого английского поселения в 1788 году в Австралии насчитывалось не менее 250 языков
аборигенов. В настоящее время, подавляющее большинство населения имеет европейское и преимущественно английское происхождение.
Появление европейцев в Австралии оказалось пагубным для аборигенов. Аборигенов оттесняли от источников воды и охотничьих угодий,
особенно на юге и востоке, многие из них погибли от голода и жажды или были убиты при столкновениях с белыми поселенцами, а другие умерли от
болезней, завезенных европейцами. В Виктории за 30 лет местное население численностью 10 тыс. человек сократилось до 2 тыс.
В XIX веке некоторые аборигены превратились в источник дешевой рабочей силы в животноводческих хозяйствах (ранчо) белых поселенцев во
внутренних районах страны, а законы того времени закрепляли сегрегацию и порабощение аборигенов. Положение аборигенов стало улучшаться во
второй половине XX века, когда общественное мнение осудило дискриминационную политику предыдущего периода.
Коренных жителей Австралии - аборигенов — насчитывается несколько десятков тысяч человек. Основная часть их живет в резервациях,
расположенных в западных и северных районах страны, менее всего пригодных для жизни человека. Додд прихода на материк европейцев коренные
австралийцы жили в основном в юго-восточной и южной прибрежных частях Австралии, лучших по климатическим условиям, более богатых дичью
и рыбой.
В научной традиции с открытием Австралии, аборигенов считали самой примитивной цивилизацией. Базовым критерием было техническое
оснащение, которое бросалось в глаза. Общество австралийских аборигенов называли первобытным, однако А.Н.Максимов с этим не согласился,
издал книгу «Накануне земледелия». Дело в том, что они долгое время занимались собирательством диких злаков. Эти исследования позволили
сделать вывод о том, что у австралийцев происходил технологический регресс, который компенсировался саморегуляцией, т.е. есть саморегуляция,
есть и жизнь.
Дерево и камень были единственными материалами, из которых они делали свои незамысловатые орудия труда. Коренное население
Австралии никогда не занималось скотоводством, так как на территории материка из крупных млекопитающих были только кенгуру. Не знали они и
земледелия. Однако аборигены были замечательными охотниками, рыболовами, собирателями трав и кореньев. Охота на опоссумов, кенгуру,
сумчатых зверьков. Основные орудия охоты: копьё с копьеметалкой, бумеранги, наконечники (каменный наконечник) и т.д.
Что касается одежды, то австралийские аборигены её не использовали, т.к. отсутствовали зимы, климат мягкий и тёплый. Аборигены очень
музыкальный народ. Интересно и своеобразно исполняют коренные австралийцы свои оригинальные танцы.
Аборигены, живущие вблизи городов, работают поденщиками на самых тяжелых и грязных работах. Среди коренных австралийцев есть талантливые
художники, скульпторы. Они очень способны к языкам, легко усваивают английский — государственный язык Австралии.
Повседневная жизнь аборигенов мало изменилась в течение тысячелетий. До сих пор в глубинных районах Австралии аборигены живут в
условиях каменного века. И теперь, вооруженные деревянными копьями и каменными топорами, они бродят с места на место, подбирая все, что
мало-мальски съедобно. Места их стоянок хорошо известны. Обычно они располагаются на песчаных холмах недалеко от воды, но по возможности
дальше от болот, которые кишат москитами, комарами и мухами.
Аборигены строят временные жилища. Жилища – это, как правило, навесы, т.к. жители передвигались с места на место в поисках пищи.
При холодном ветре они сгребают песок с наветренной стороны и сидят в этом углублении около тлеющего костра. В дождливый сезон для защиты
от сырости и холода аборигены строят более прочные шалаши из жердей. Эти жерди покрывают корой деревьев. Шалаши эти легко перестроить. Они
просторны, защищают от дождя и ветра, могут простоять весь дождливый сезон.
Социальная организация австралийских аборигенов – система, которая регулировала отношения между человеком и средой, посредством
запретов. К аборигенам часто используют такую социальную единицу как племя. Скорее всего, основной единицей общества является секция или
половина, независимая друг от друга. Дело в том, что эти половины экзогамны (браки внутри группы запрещены, жениться можно лишь на людях из
другой группы), которые составляли 200-250 человек. У них есть своя мифология, далее всё зависит от половины, например, мужчины из класса А
могут жениться лишь на женщинах из класса С, а мужчины из класса В могут жениться лишь на женщинах класса D. За нарушение принципа брака
полагается смерть.
Хозяйственный коллектив в период засухи разбивается в отдельные хозяйственные группы. В более благоприятные времена образуется
коллектив общим числом 800 человек. Основная масса населения Австралии имеет патрилинейный счёт родства (по отцу). И только на юго-западе и
северо-востоке население имеет матрилинейный счёт родства (по матери). Ещё одна система – тотемические сообщества. Австралийские тотемы
самые приближённые к природе. Тотем имеет массу толкований, он воспринимается как родственник и поэтому в пищу не употребляется
тотемическое животное, его олицетворяющее. Все люди на исходе осеннего сезона собираются вместе для увеселений, говорят примерно на одном
языке, с разными диалектами. Самая первая инициация – переход из детства в юношество и из юношества во взрослую жизнь. Полноценными
членами общества были люди, которые безукоризненно выполняют все требования и традиции, поклоняются своему тотему. Чуринга – дощечка с
изображением всего предшествующего поколения человека от тотема. Без чуринги нельзя было рожать детей. Австралийская промысловая магия –
система представления о параллельных мирах. Весь мир делится на две части: материальное и потустороннее.
12. Культура народов Меланезии и Микронезии
Меланезия. Меланезия (с древнегреческого – «черные острова») с Новой Гвинеей и Микронезия (мелкоостровье) являются составными
частями Океании – крупнейшего в мире скопления островов и архипелагов, расположенного в Тихом океане. Меланезия занимает западную часть
Океании и включает Новую Гвинею, архипелаг Бисмарка, острова Д’Антркасто, Соломоновы острова, архипелаг Луизиада, острова Санта-Крус,
Новые Гебриды, Новая Каледония, Луайоте, Фиджи и ряд других. Площадь = 969 тыс. кв. км, из которых 6/7 приходится на Новую Гвинею,
своеобразный микроматерик Меланезии (около 8 млн. человек). Меланезия не едина (разные уровни с/э развития, религии и т.д.). Выделяют Новую
Гвинею (Папуасия, от коренного населения – папуасы) и Меланезию (прочие острова). Интерес этнографов, т.к. отчасти сохранились архаичные
формы быта и культуры.
Заселение: ранее других – Новая Гвинея, примерно 30 тыс. лет назад. Первые переселенцы пришли с юго-восточной Азии, принадлежали к
австралоидной расе, говорили на языках, от которых произошел ряд современных папуасских языков. Основные занятия – охота и собирательство. В
8 тыс. до н.э. – новая волна переселенцев, но более высокая ступень развития, из этих групп сформировалось большинство папуасских народов. Не
менее 5 тыс. лет назад – новая группа мигрантов, монголоиды, говорили на языках австронезийской семьи. Расовое смешение – в результате,
которого на большей части мелких островов Меланезии образовалось меланезийское население. Утратили монголоидные черты, приблизились по
расовому облику к австралоидам, но сохранили австронезийские языки.
Меланезия: За пределами Папуасии – население меланезийцев. Темная кожа, утолщенные губы, широкий нос. Можно выделить и еще
один антропологический тип – новокаледонский, обильный волосяной покров и довольно высокий рост. Более 300 народов Меланезии – 2 языковые
группы: австронезийские и папуасские языки. Подавляющее большинство (0.7 млн. человек) – австронезийские языки (океанская ветвь). Народы
численно невелики, самый крупный – толаи на острове Новая Британия = чуть больше 100 тыс. человек.
Основное занятие – ручное земледелие. Главная культура – кокосовая пальма. Часть урожая – на продажу. Также ямс, таро, бананы,
земляной орех (арахис), табак. В небольших количествах – культуры, завезенные европейцами: какао, соя, рис, имбирь, корица, гвоздика. Подсечно-
огневая система земледелия. Вторая по значению отрасль хозяйства – морское рыболовство. Иногда единственное средство существования. При
ловле используют сети, верши (ловушки из прутьев конической формы), корзины, крючки. Также бьют рыбу острогой (как вилка) и стрелами из лука,
яд. Охота – несерьезно, скудность животного мира. Соломоновы острова – охота на крокодилов. Разводят свиней, домашнюю птицу. Крупный
рогатый скот – только на плантациях. Плетут циновки, корзины, сумки из растительных волокон. Ткачество неизвестно большинству народов, вместо
этого - тапа (длинные и широкие полосы фигового, хлебного и др. деревьев, отбитые каменными колотушками). Куски готовой тапы – орнамент, на
одежду идут еще листья и трава (передники, юбочки, пояса с пучком травы спереди). Популярны резьба по дереву и строительство лодок
(выдолблены из целого ствола). Хижина – прямоугольная, массивная двускатная крыша, листья пальмы, банана. Стены из циновок, травы, досок,
бамбука. Иногда их нет совсем. Меланезиец живет за счет своего огорода. Свиное мясо – редко, рыба часто. Пища готовится в земляной печи. Огонь
раньше – трение палочки о дощечку, сейчас покупают спички. По уровню общественного развития превосходят папуасов. Сельские общины, внутри
несколько больших семей, часто принадлежат к разным родам. Земля – собственность всей деревни, но каждая семья обрабатывает свой участок. Род
– материнский. К приходу европейцев – имущественное и классовое неравенство. Сейчас большинство – христиане, но поверхностно. Вера в некую
таинственную силу (мана) у разных предметов и явлений природы, некоторые люди.
Папуасы: коренные жители Новой Гвинеи (85% населения острова), австронезийские языки. 4,3 млн. человек. Население 600 народов
(племен или этносов), невелики по численности (от несколько сотен до несколько тыс.). 4 народа превышают 100 тыс. человек: дани, энга, чимбу,
хаген (все – Центральное нагорье острова). Веддо-австралоидная раса, темная кожа, курчавые волосы, карие глаза, широкий нос и утолщенные губы.
Обильно растущие борода и усы у мужчин. Большинство населения Папуа-Новой Гвинеи и Ириан-Джаи + часть населения Соломоновых островов –
папуасские языки (несколько семей, трансновогвинейская семья – большинство, 2.8 млн. человек). Многоязычие – возникают «большие языки»
хиримоту и ток-писин.
Главное занятие – земледелие (бананы, сахарный тростник, кокос, хлебное дерево и др.). Натуральное хозяйство, изредка товарный продукт
(кокос, кофе, какао). Каменный топор (тесло), узкая деревянная лопата. Сейчас почти повсеместно железные орудия. Утром – женщины на огороды,
мужчины – делают новые огороды (все в лесу), в деревне только старики и дети. Днем – обед, затем все по своим делам. Утром – завтрак от
вчерашнего. И опять. Папуасская семья 5-6 участков в разных местах (посадка, прополка, сбор). Животноводство – слабо. До европейцев – домашние
свиньи, собаки, курицы (их мясо и яйца не ели). Рыболовство – лишь некоторые прибрежные племена. Охота – незначительна, отсутствие крупных
животных. Копье, лук, стрелы (дикая свинья, крокодил). Ремесло не отделилось от земледелия, делают себе сами все, что нужно. Хижины – основы =
столбы, врытые в землю, сверху пальмовые листья. Стены – кора, стебли, листья растений. Пол – земляной. Одежда – набедренные повязки, плащи.
Ткани = тапу. Украшения- мужчины. Татуировка, окраска тела. Пища = растительная, мясо редко. Земляные печи. Делятся на племена без прочной
структуры. Основа общества – род, отцовский. Несколько родов = союз. Союз родов – самая крупная социальная организация до прихода Европейцев.
Сейчас – христианство, но старинные верования. Инициация обязательна. Вера в тотемы, культ предков.
Микронезия. Микронезия занимает северо-западную часть Океании и включает Каролинские, Марианские, Маршалловы острова и
острова Гилберта. Общая площадь = 2,6 тыс. кв. км, а численность населения не превышает полумиллиона человек. Микронезийцы: особая группа,
сформировавшаяся в результате смешения австралоидных и монголоидных элементов. Среднего роста, светло-коричневая кожа, темные волосы.
Свыше десятка небольших народов – языки, относящиеся к австронезийской семье. 9 местных языков – письменность, хотя и недостаточно развита в
литературном отношении. Язык межэтнического общения – английский. Рыболовство и земледелие тропического типа. Основная товарная культура –
кокосовая пальма, из ее плодов производят копру – кокосовая мякоть. Товарное значение какао, некоторые овощи и фрукты, черный перец.
Животноводство – слабо, улов рыбы – для местных нужд.
Разная степень сохранности культуры в разных районах. Необратимое разрушение на Марианских островах и острове Палау, но
сохранилось значительное влияние на остальных островах Микронезии в материальной и духовной культуре. Дома – каменный фундамент, стены и
крыша из пальмовых листьев, мужчины – набедренные повязки, женщины – юбочки из травы и листьев. Старинные деньги – огромные,
просверленные посередине каменные диски. В других частях Микронезии дома – нет стен, а крыша из пальмовых листьев на столбах. Эти хижины,
как и микронезийские лодки – без гвоздей. А на острове Палау - одежда и утварь европейского типа, дома кроются оцинкованным железом. В
некоторых местах – почти полная неприкосновенность старого общественного строя. Большая власть вождей, борьба за влияние с прослойкой
богатых людей. Население делится на сословия. Часть островов – христианство, в других – религиозные верования (в духов), нередко сосуществуют.
Микронезия была заселена около 4 тыс. лет назад – выходцы из Индонезии или Филиппин. Современное население – мозаика языков,
культур, антропологических типов – вследствие сложных процессов переселения, расового и языкового смешения.
В 16 веке – испанцы, 17 – голландцы, со второй половины 18 века – Великобритания и Франция, к которым в конце 19 века присоединились Германия
и США. К началу 20 столетия все острова Океании поделены между колониальными державами. Новая Каледония и Фиджи - освоены в числе первых
(благоприятный климат, природные ресурсы), проникновение на Новую Гвинею (тяжелый экваториальный климат) было затруднено. Контакт
европейцев и местного населения - оружие, алкоголь, болезни - катастрофическое падение численности коренного населения, многие острова
обезлюдели, а население Марианских островов (Микронезия) – истреблено испанцами. Ввозят и железные орудия, с/х культуры, домашних
животных. Христианские проповедники – упадок и даже полное разрушение культуры многих местных народов. Островитяне становятся носителями
двух культур: традиционной и европейской.
Первая половина 19 века – многочисленные походы русских мореплавателей в Океанию. С начала и до середины 19 века - 40 русских экспедиций,
ценная научная информация. Крузенштерн и Лисянский (1803-1806), Лазарев (1819-1821) и другие – оставили подробные описания местных жителей
и зарисовки последствий европейской колонизации Океании.
13. Культура Полинезии
«Мореплаватели солнечного восхода». Полинезия – многие
тысячи островов в пределах «полинезийского треугольника» с вершинами
= Гавайские острова на Севере, двойной остров Новая Зеландия = юго-
запад, остров Пасхи (Рапануи) = юго-восток + архипелаги Тонга, Самоа,
Таити, Маркизские, Кука, Туамоту, Тубуаи, Лайн и другие. Также
отдельные острова, некоторые за пределами полинезийского
треугольника (внешние острова). Расстояния – от Гавайев до Новой
Зеландии = 7.5 тыс. км., Тонга – Пасха = 5.8 тыс. км. Острова: 3
основных типа. Вулканические (возвышающиеся над поверхностью
океана вершины потухших или действующих вулканов, Самоа, Пасхи,
Таити, Гаваи, Маркизские). Атоллы – образованные коралловыми
полипами, несколько метров над уровнем моря (Лайн, острова Кука).
Отколовшиеся части древних материковых плит (Новая Зеландия, Тонга).
Экваториальная, субэкваториальная и тропическая климатические зоны.
Новая Зеландия = частично субтропическая, частично умеренная (Юг).
Тип хозяйственной деятельности – тропическое ручное
земледелие. Земля обрабатывается при помощи деревянных кольев.
Тропические клубнеплоды (сладкий картофель и другие), кокос, хлебное
дерево, банан. Домашние – куры, свиньи, особый вид нелающих собак.
Одежда из тапы (полосы деревьев). Жилища – массивные крыши из
пальмовых веток на столбах со стенами из циновок. Морские суда –
выдолбленные из толстых стволов лодки с балансиром, двухкорпусные
корабли-катамараны с парусами из циновок. Орудия труда – каменный
топор, нож, скребки. До прихода европейцев не знали металлов.
Австронезийская языковая семья. Кожа – светло-шоколадного цвета,
волнистые волосы, монголоидные черты. Языки очень близки между
собой и взаимопонимаемы, хотя расстояния огромны. А соседи –
меланезийцы на одном острове не могут понимать друг друга. Также и
материальная и духовная культуры = полинезийский мир един. До
прихода европейцев – государственность, сложная сословно-кастовая
система, развитое жречество, храмовые центры, и даже своеобразная
письменность (Пасха). Загадочность – соседи-то довольно примитивны.
При этом отсутствие форм торговли и натурального обмена – абсолютное
(у других уже раннее развитие).
Необычайно высокий уровень мореходного искусства
полинезийцев. Малые суда для прибрежного плавания (лодки, плоты) –
большие суда с 2 корпусами с платформой и до 3 мачт, косые паруса =
пахи. 40 м. в длину и до 10 в ширину. Могли вместить до 300 человек.
Скорость достигала 10 узлов (20 км/час). То есть экипаж 50-60 человек =
много провизии для дальнего путешествия. Регулярно совершали далекие
морские походы (Кук) с разными целями (поиск островов, нанесения
визитов, участия в ритуалах в храмах). Переход от Гавайских островов до
Таити (4 тыс. км) - 21 день. Корабли – ни кусочка металла. Очень
высокого качества, изготовляли каменными орудиями. Высокое развитие
навигационного искусства. Мореход – самая почетная профессия,
переходит по наследству в семьях высокого кастового ранга, устная
традиция – богатые знания метеорологии, климатологии, астрономии. По
звездам. Полинезийцы могут различить невооруженным взглядом кольца
Юпитера! Знание господствующих ветров, их нравов. Определяли
местоположение по солености, цвет воды, направление полета птиц,
форма облаков. На некоторых островах - специальные навигационные
знаки из камня. Точно знали расположение всех островов.
3 варианта происхождения: местный (автохтонный, теория
затонувшего материка, опровергнута исследователями), азиатский
(родство языков, азиатское происхождение растений и животных),
американский (сладкий картофель, лодки как в Перу, общие черты
каменных скульптур). Касты: Таити – васшая каста арики (вожди),
раатира (земледельцы), манахуне (простой народ), тити (рабы и слуги).
Власть вождей, безусловно, обожествлялись. Обнажить тело и на землю
при появлении. Запреты и для него (ничего не трогать, его кормили,
носили, за него говорили). Мана – священная безличная сила,
концентрируется в вещах и людях (вожде мах, раб - нет вообще). Табу –
не просто запрет, но предписания правильного поведения. Проступок –
снижает количество маны. Сословия замкнуты, принадлежность от
родителей. Переход невозможен. Виды деятельности распределены.
Религия – политеизм. 4 главных бога: Тане – солнечное
божество, мужское начало, творец. Ту – бог войны. Ронго – бог-
покровитель земледелия, плодородие. Тангароа – создатель земли и
людей. Отдельные храмы, жрецы. Сложная мифология. Письменности не
было, только деревянные таблички с рисунками на о. Пасха.
14. Высокие цивилизации Америки до европейской колонизации
Территория от Центральной Мексики до Гватемалы и
Никарагуа – особо высокий уровень развития индейских народов. Майя,
Инки, Ацтеки, Чибча-муиски.
Ацтеки (14-16 вв.). Ацтеки были разгромлены конкистадорами
в 16 веке. До 13 века жили где-то на Севере, потом вторглись в Мехико.
Покорили соседние племена. Столица – г. Теночтитлан на острове озера
Тескоко (современный Мехико), соединенного с берегом мостами и
дамбами. Предание – долго искали место для столицы, увидели на
острове орла с змеей в клюве – хороший знак, добро побеждает зло.
Отсюда орел со змеей в клюве в государственном гербе Мексики. 20-е
годы 15 века – правитель Ицкоатль стал во главе союза 3 городов и
добился освобождения от власти соседних правителей. При его
приемниках – наивысший расцвет. Верховный правитель «вождь
мужчин», военный вождь. Ацтеки подчинили своей власти всю
серединную Мексику с племенами. Культура – богатые традиции народов
тольтеков, миштеков – жили там. Хозяйство – ручное земледелие и
ремесло (ткачество, гончарство, изготовление оружия). Выращивали
маис, бобы, кабачки, красный и зеленый перец, тыквы, томаты, табак.
Магей (разновидность агавы) – из волокон ткань и бумага, из сока –
сладости и алкогольный напиток пульке (как и табак только при
ритуалах). Производство изделий из керамики, камня, украшения золото,
серебро, правильная планировка городов. Ацтекам были известны и
металлы, больше всего самородные – медь, серебро, золото. На основе
развитого хозяйства поднялась сложная и своеобразная пирамида
классового общества ацтеков. На вершине её было племя (теночек). Во
главе - вождь, были старейшины семейных общин, воины, жрецы и т.д.
Ацтеки были своеобразным господствующим сословием среди
покорённых ими народов. Часть покорённого населения превращали в
рабов, труд которых использовали на общественных работах.
Большинство семей объединялись в 20 общин, имевших свои храмы,
резервы, общинное руководство. Глава – распределял земли, управлял
общественными хранилищами, возглавлял совет старейшин. Жизнь была
связана с войной. Календарь похож на календарь майя. Единая система
письма не сложилась. Духовная культура – поклонение духам,
человеческие жертвоприношения.
Майя. Они жили к югу от ацтеков, в лесах и саваннах
Центральной Америки. История от большей части 1 тыс. и 5 веков 2 тыс.
н.э. Создатели довольно большого числа (больше 100) городов-
государств, которые развивались, воевали друг с другом, а потом были
сами завоеваны племенами тольтеков. Полуостров Юкатан – майя-
тольтекское государство, распалось к середине 15 века – легче завоевано
конкистадорами. Территориальные объединения вокруг центрального
посёлка – административного и культурного центра. Борьба за власть
между объединениями. Хозяйство базируется не на орошении, а на
подсеке участков тропического леса. В центре небольшой с/х округи
возникало городское поселение, где жили правители, воины, жречество.
Здесь воздвигали и храмы. Храмовые сооружения в виде ступенчатых
пирамид с плоским верхом. Местный правитель имеет в подчинение
сановников, собирающих дань. Влияние жречества, ведущего
астрологические вычисления. Рассчитали продолжительность солнечного
года. Календарь – 18 месяцев и 5 дней без названия в конце года.
Высокого развития у майя достигли ремёсла (обработка золота и резьба
по камню), торговля. Письменность. Пантеон божеств из духов стихий и
преданий родословных правителей. Широкие культурные и торговые
связи. Эксплуатация полузависимых общинников. Гибель цивилизации –
противоречия между ограниченными возможностями производства и
ростом потребностей знати.
Чибча-муиски. Жили на перешейке между американскими
континентам, Колумбия. Система хозяйства как у майя. Своеобразное
террасное земледелие. Мотыги, топоры, копья. Металл шёл только на
украшения. Развитое ткачество, плетение. Развитый обмен (хлопок от
соседних племен). Деньги – золотые диски, листья кожи. Несколько
небольших государств то враждующих, то объединяющихся. Во главе
правитель-полубог. Общинники платили подати на содержание знати,
жречества, воинов. В ряде областей у простых общинников и у знати
были разные пантеоны божеств.
Инки. Жили на Андское побережье. Самое могущественное
государство в Южной Америке в 15веке. Куско – главный город, делится
на две части, каждая из которых состоит из родовых групп. Верховный
инка выбирается поочерёдно то из одной, то из другой части. Инки
формально равноправны. Политика направлена на ликвидацию различий.
Две дороги с севера на юг способствовали объединению территории. В
подчинении инков были области, населённые разными по
происхождению группами населения. Земледелие как основа хозяйства:
террасы, орошаемые из рек. Общины ибъединялись системами орошения
и административной властью в областные единицы, во главе которых был
наряду с местным старейшиной и администратор инка. Медные и
оловянные рудники, оружие и орудия труда из бронзы. Центральный
культ солнца. Жречество выполняло астрономические вычисления.
Графическая письменность (жречество – хранители тайн узелкового
письма). Государство разгромлено конкистадором Писсаро в 1531-1533
гг.
15. Земледельческие народы Северной Америки
Земледелие, как предполагают учёные, возникло в предгорных
районах Центральной Америки в V тыс. до н.э. с освоением в качестве
зерновой культуры кукурузы. Из этого центра постепенно культуры
маиса распространилась в Северную и Южную Америку вместе с
переселениями некоторых племён. Возделывались и различные виды
бобовых, перца, тыквенные, томаты и другие растения. В Америке
господствовали культуры пропашные, т.е. такие, которые требовали не
только обработки поля, но и постоянного ухода и обработки в течение
всего роста растений.
Южнее Великих озер от Миссисипи до Атлантического
побережья - широколиственные леса с мягким и влажным климатом.
Расселены: делавры, могикане (алконгинская группа), аппалачи,
семинолы, ирокезские племена. Ирокезы – были оседлыми
земледельцами, кукуруза, табак, бобовые, тыква, подсолнечник. Также
занимались рыболовством и охотой. Охотились на оленей, лосей, выдр,
бобров. Из звериных шкур делали одежду, из меди – ножи. Не зная
гончарного круга – владели гончарным искусством. Земледелие
начиналось с выбора участков. Ирокезские поселения не были
постоянными, посёлки переносили с места на место через 10-15 лет.
Крупные деревья вырубались, засушивались и сжигались и на
выжженном пространстве разрабатывались поля. Участок делится на
поля, по количеству семейных пар в поселении. Землю рыхлили с
помощью мотыг, палок-копалок и засеивали. После засева полем
занимались женщины. После сбора урожая начинался праздник.
В основе каждого племени лежала материнская филиация.
Племена делились на роды, их могло быть 2 или 3. Роды в свою очередь
делились на овачиры (большие семьи). Овачира состояла из малых семей.
С другой стороны существовали мужские союзы. Таким образом, каждое
племя являлось племенной единицей. Главными врагами ирокезов были
гуроны (на западе), могикане и делавары (на востоке). Племя делилось на
родовые владения. В состав владений входили охотничьи угодья,
расчищенные поля. Дома ирокезов – это «длинные» жилища, которые
состояли из столбов, жердей, щитов. Конструкция дома была достаточно
тёплая, чтобы пережить зиму. Её можно было увеличить или уменьшить.
Овачиры – суммы малых парных семей. На нижнем ярусе дома
находилось хранилище мужских орудий труда, помещение для приёма
пищи и т.д. Второй ярус – это жилой ярус, где ночуют семейства. Третий
ярус – это хранилище припасов. Секция принадлежит двум семьям, в
центре находится огонь, по бокам нары. Во главе рода стояла старшая
женщина, которая не имеет никакой власти, а лишь распределяет
продукты между малыми семьями и является хранительницей продуктов.
Как правило 2/3 урожая шло на общественные нужды (приготовление
пищи, праздники: осенний праздник (в связи с окончанием полевых
работ), весенний праздник (в связи с окончанием периода охоты),
свадьбы, похороны) и только 1/3 продуктов шла на семейные нужды.
Мужские сообщества – сообщества мужчин одной деревни
(делило потенциальные земли для с/х работ, занималось выжиганием
полей), мужские родовые сообщества (занимались охотой). Всё мужчины,
относящиеся к одному женскому роду, имели свои угодья, которые они
делили внутри своего рода и часть улова или охотничьей добычи
приносили своей жене или сестре. Такие сообщества выбирали своих
лидеров, их было два – сахемы (возглавляли конкретную родовую
организацию, координировали деятельность охотников в случае военной
опасности). Это выборная должность. Сахемы одного племени составляли
так называемый совет сахемов, происхождения которого непонятно.
Религия ирокезов – родовые культы, почитание тотемов, магические
культы (культ солнца, воды, растений и т.д.).
Земледельцы юго-запада. На юго-западе племена пуэбло,
которые создавали в засушливых регионах земледелие на основе
орошения. Разводили маис, бобовые, тыквенные, перец и другие
растения. Орудия труда: палки с заостренным концом, мотыги.
Необходимость использования орошения – поля стали постоянными,
земледелие стало более интенсивным. Центральное поселение иногда
превращается в город-крепость, представлявший собой как бы единое
здание, которое вмещало всё население этого центра, все его жилые и
хозяйственные постройки. У пуэбло сохранилась родо-племенная
организация. Члены родовой общины селились в соседских помещениях.
Каждая семейная пара имела свою комнату. Каждая семейная пара
получала свой участок земли. Руководили работой – касики (надзиратели,
пожизненная должность, ведали и религиозными делами). Избирались и
два военных вождя, в ведении которых были военные действия,
руководство охотой, административные функции. Пуэбло создавали
прекрасные гончарные изделия, тканые изделия из шерсти и хлопка,
плетёные корзины. Чёткое разделение труда, усложнение общественной
организации – всё это привело к появлению сложной системы
представлений об окружающем мире, сложных культов почитания
природы. Выделились гадатели и прорицатели, они также занимались
врачеванием. Культ предков.
16. Охотники, рыболовы и собиратели Северной Америки
Племена: тлинкиты, хайда, сэлиши, вокаши, цимшиане.
Разные языковые группы, но объединены основным способом ведения
хозяйства – рыболовство. Сезонно различалось, нерест красной рыбы
(лосось, горбуша) – наиболее ударный период. Нерест в пресной воде, в
реках. Самка всегда нерестится там, где сама появилась на свет, часть
отлавливается, часть оставляют. Семья – 1000-1500 рыб за сезон. И
просто речная ловля, не в сезон. Когда не муссоны, а пассаты - ловили
рыбу в океане, охота на морского зверя, но основной объект – морская
рыба. Еще охотились в горах (не очень горная страна, просторов для
богатых мясом животных нет). Горные козлы, горные бараны – охота на
мелкого зверя. Бедность животного мира – в обществе есть установки о
том кому и когда и сколько можно охотиться, чтобы не уничтожить до
конца животный мир. Горное собирательство – индейцы никогда не ели
грибов, некоторые дары леса = ягоды, коренья (но здесь собирательство
фрагмент). В начале 19 века зафиксирован единственный тип
производящего хозяйства – выращивание табака.
Жили поселками, которые включали 3,4,5 (редко до 10)
крупных родственных коллективов, проживавших в отдельных домах.
Коллектив – примерно 20 брачных пар, объединенных вместе неким
родовым началом. Вокруг этой базовой ячейки выстроилась вся культура
северо-западных индейцев. Эти крупные коллективы не были равны
между собой. За каждым коллективом закреплены речки, под контролем.
Охрана угодий больших семей. Есть семьи более «богатые» - рек очень
много, но они разные по размеру. Охотничьи угодья тоже поделены, у
кого-то есть, у других – нет. Морская и прибрежная зона – общие.
Иерархия между большими семьями и иерархия внутри семьи (по
характеру основных занятий). Вождь – бигмен, занимается
регулированием отношений с другими семьями; охотничья группа,
только охота, высокий статус, воины; изготовление одежды из дерева,
лозы, травы, деревянные головные уборы, обувь – это первая категория
ремесленников; 2 -добыча медной руды, переплавка, изделия (самый
уважаемые). 3 – мелкое ремесло, посуда, утварь. 4 – условно рядовые
члены сообщества. Рыболовы.
Военнопленные – для подсобных работ, после воин за территории.
На родственниках нельзя жениться, деревни 50-70 км друг от
друга. Система распределения продуктов (еда+ремесло). Статусная,
духовные и материальные блага – по личному статусу. Не было
эквивалентного обмена. Система глобального распределения массового
продукта. Независимо от того, кто выловил рыбу – всему коллективу –
преимущество высокостатусных семей (вождь, охотники), ремесленники,
добытчики. Когда низшие слои общества в дифиците (восполняли
каждодневной ловлей). Неэквивалентный обмен: вождь хочет мяса –
подари, ему дарят, но за ним моральный долг, которые оплатит в
соответствии со своим статусом – отдаст аренду очень рыбного места на
целый год. Ремесленник же отдаст изделие, соответствующее своему
статусу. Обыкновенный человек – ½ хвоста рыбы. – т.е. статусная
экономика. Охотник лишним мясом может одарить тех, кого считает
нужным, но все остаются морально должны. И так – туда обратно. Это
система фрагментарного обмена, а всю систему обмена структурирует
система потлача (угощение). Каждый уважаемый человек – должен своих
сограждан угощать. Рядовые – редко, высокостатусные – часто.
Похороны – потлач (всех родственников) – пришедшие подтверждают
наследственные права детей, рождение, свадьба (обряды) – потлач. А
вождь – потлач по любому поводу. Подарками одаривает тот, кто
приглашает. Хороший потлач – это когда все отдал, а на следующий день
к кому-то пошел. Постоянный обмен материальными ценностями.
Можешь дарить только освоенную вещь (попользовался). Все подарки
должны соответствовать статусу того, кому дарят. Медные пластинки с
рисунками – религиозно-магическое значение, нож – охотникам, одежда –
ремесленникам, сети – рыболовы и т.д. Вождь – человек самый богато
одариваемый, а одни и те же вещи до бесконечности крутятся от одних
хозяев к другим. Эта система служит укреплению социальной иерархии.
Издержки: статус начинает превалировать над реальными действиями.
Перепоручение людям другого статуса. Но чаще совпадает.
Тотем (северо-западные индейцы) – представитель животного
мира, символизирующий то или иное сообщество. Внутритотемные браки
строго запрещены. В одежде повторяются мотивы тотема. Тотем =
покровитель. Символ единения той или иной группы. Самые мощные
тотемы – охотники, т.к. они самые дисциплинированные, спаенные.
Тотем – отражение не духовной, но социальной значимости. Всем этим
обеспечивались очень жесткие общественные страты.
17. Индейцы Южной Америки
Очаги раннеклассового общества и государственности в Америке сложились гораздо позднее, чем в Азии, Африке и Европе; это в
значительной степени объясняется тем, что предки индейцев, первоначально очень малочисленные, затратили массу времени и усилий на освоение
этой части света. Последние археологические материалы позволяют предполагать, что многие группы индейцев, особенно в Средней и Южной
Америке (в области Анд), хорошо знакомые с земледелием еще пять—четыре тысячи лет назад, к рубежу новой эры достигли высокого уровня
социально-экономического и культурного развития.
Коренное население Южной Америки по уровню развития разделялось на две большие группы. Территорию, лежащую к востоку от Анд,
населяли народы, находившиеся на уровне первобытнообщинного строя и добывавшие средства к существованию охотой, рыболовством и
собирательством. В Андах и на тихоокеанском побережье сложились сильные индейские государства с относительно высокой культурой
земледелия и скотоводства, развитыми ремеслами, прикладными искусствами и начатками научных знаний.
Во внутренних районах Бразилии до сих пор существуют остатки племен языковой семьи же. Это один из народов Южной Америки, до сих
пор сохранивший первобытнообщинный строй и ведущий бродячий образ жизни. На очень низкой ступени развития находились к приходу
европейцев жители крайнего юга (огнеземельцы). Они не умели изготовлять одежды и защищали себя от холода звериными шкурами. Оружие
делали из кости и камня, средства существования добывали охотой на гуанако и морским рыболовством, причем в море выходили на берестяных
лодках.
На более высоком уровне развития находились племена, населяющие центральные и северные части материка в бассейне Ориноко и
Амазонки (народы языковых семей тупи-гуарани, аравакской, карибской). Они и сейчас занимаются примитивным земледелием, возделывая
маниок, кукурузу, хлопчатник. Охотятся они, применяя луки и стрелометательные трубки и используя моментально действующий растительный яд
кураре. До настоящего времени эти народы сохранили родовой строй. В области южноамериканских Анд высокие культуры в I и начале II тыс. н. э.
были созданы народами чибча на территории современной Колумбии и кечуа в пределах нынешних Перу, Боливии и Эквадора. Берега озера
Титикака населяют аймара, один из наиболее высоко живущих народов мира. Основу коренного населения Чили составляла группа сильных
земледельчиских племен, объединяемых под названием арауканов. На севере Анд, на территории современной Колумбии, к приходу испанских
завоевателей сложилось культурное государство народов чибча-муиска.
В XIII—XV вв. одно из наиболее сильных племен, принадлежащих к языковой семье кечуа, инки, объединило разрозненные мелкие
народы Анд и возглавило образовавшееся сильное государство. Сохранившиеся от них архитектурные памятники и письменные источники говорят о
богатой и сложной цивилизации. Орошаемое земледелие было главным занятием. Инки приручили диких лам и использовали их для перевозки
тяжестей, и разводили домашние виды лам, от которых получали молоко, мясо. Шерсть. Славились уменьем строить горные дороги и мосты из лиан.
Знали гончарное ремесло, ткачество. Обработку золота и меди. Была частная и коллективная собственность на землю, во главе государства стоял
верховный вождь с неограниченной властью. Они распространили свое влияние также и на более южные районы, где возникла самостоятельная, но
близкая инкам культура оседлых земледельцев арауканов.
Помимо процессов этнической консолидации, протекавших в средне- и южноамериканских государствах, в этнической истории
американских индейцев было мною других важных событии. Можно упомянуть, например, о массовых переселениях атапасков, которые освоили
обширные пространства на территории современной Канады, США и Мексики, ассимилировав при этом ряд племен, говоривших на различных
языках. Очень интересен процесс переселения с северного побережья Южной Америки на острова Карибского моря многочисленных племен
карибов, которые истребили или подчинили себе живших здесь ранее араваков. Так как победители уничтожали почти всех мужчин из среды
побежденных, то ко времени появления европейцев на этих островах сложилось своеобразное положение, при котором мужчины говорили на одном
языке (карибском), а женщины на другом (аравакском). Таким образом, большинство народов Америки (как и всего мира) задолго до нашего времени
было по своему происхождению этнически неоднородным и включало потомков разных племен, первоначально говоривших на самостоятельных и
далеко по всегда родственных между собой языках.
18. Основные этапы заселения Американского континента
Первые признаки заселения Америки человеком относятся к концу ледникового периода и к послеледниковому времени. О переселении
первых жителей Америки из Азии через Берингов пролив определённее всего свидетельствуют данные антропологических исследований.
Установлено, что американские индейцы по своему физическому облику ближе всего стоят к монголоидам. Их сближают прямые и жёсткие волосы,
слабый волосяной покров, относительно выдающиеся скулы. Вместе с тем есть некоторые основания предполагать, что участие в заселении Америки
приняли и группы, родственные современным меланезийцам и австралийцам.
Наличие этих черт не противоречит предположению о заселении Америки с севера, так как проникновение носителей австрало-
меланезийских признаков прямым морским путём маловероятно. Скорее всего, как предполагают советские антропологи, племена, родственные
современным австралийцам и меланезийцам, могли проникнуть из Азии в Америку через тот же Берингов пролив, распространяясь из общей их
родины, находившейся где-то в Юго-Восточной Азии. Они могли прийти в Америку вместе с древними монголоидами или даже несколько раньше
их. Преимущественная концентрация носителей австрало-меланезийских признаков в Южной Америке в таком случае может вполне
удовлетворительно объясняться тем, что они были первой волной переселенцев, оттеснённых затем из Северной Америки на юг новыми
пришельцами — монголоидами.
Проникая в Америку, вероятно, по льду или по существовавшему тогда, около 15—12 тыс. лет назад, узкому перешейку, первые обитатели
американского континента нашли там не только мамонта, но и более древнего слона — мастодонта, а в Южной Америке также гигантского ленивца.
Наиболее древние в Америке следы человека известны в настоящее время на территории штата Нью-Мексико, в пещере Сандия, близ
Альбукерке. В пещере Сандия сверху залегали остатки древней индейской культуры пуэбло, а глубже находился слой известкового туфа-травертина,
который полностью изолировал от верхних слоев залегавшие под ним более древние отложения.
Нижняя толща отложений содержала два особых культурных слоя. На самом дне пещеры оказался очаг, обложенный камнями, около которого
лежали обожжённые кости, осколки кремня, грубо заточенные куски костей животных и каменные наконечники особого рода, получившие
наименование наконечников типа сандия. Подобно солютрейским наконечникам Европы, они имеют довольно правильную листовидную форму и
тщательно обработаны отжимной ретушью с обеих сторон. С одной стороны у наконечников типа сандия имеется или охотничий отчётливо
выраженная боковая выемка. Один такой наконечник лежал на краю очага. Обитатели пещеры Сандия, оставившие свои орудия и очаг, жили здесь в
раннее время, когда в горах ещё лежали ледники, а на юго-западе Северной Америки господствовал влажный климат. Они существовали главным
образом охотой на мамонта, лошадей и верблюдов и вели бродячий образ жизни, передвигаясь от озера к озеру, от реки к реке вслед за стадами диких
животных.
О древности таких острий свидетельствует то, что они встречались вместе как с фолсомскими наконечниками и другими каменными
изделиями, так и с костями ископаемого бизона на . значительной глубине от современной поверхности почвы. Такие находки зарегистрированы,
например, в местности Скотс-Блэф (Небраска) и в Вайоминге, около города Иден. Нижний слой пещеры Сандия, как полагают американские
археологи, имеет почти 11-тысячелетнюю давность. Выше в той же пещере найдены наконечники иного вида, так называемого фолсомского типа,
датируемые двумя тысячелетиями позже. фолсомский наконечник имеет вид сравнительно узкого и длинного кремнёвого клинка, обработанного с
обеих сторон ещё более совершенной и тщательной отжимной ретушью, чем наконечники типа сандия. Основание у них слегка вогнутое, иногда с
двумя маленькими жальцами по бокам. Самая характерная их черта — продольные узкие желобки вдоль обеих поверхностей, образованные
длинными отжимными сколами, направленными от основания к острию. Такие наконечники с двумя продольными желобками резко своеобразны.
Они в настоящее время известны пока только в Северной Америке. Да и в Америке распространение наконечников фолсомского типа ограничено
только сравнительно небольшой территорией вдоль склонов Скалистых гор, в то время как близкие к ним наконечники без желобков встречаются на
территории значительно большей — от Скалистых гор до Атлантического океана и от Канады до Мексиканского залива.
Раскопки поселений, в которых были найдены изделия фолсомского типа, дали достаточно яркую и характерную картину жизни их
обитателей, во многом напоминающую жизнь охотничьих племён Европы и Азии в конце палеолита и в мезолитическое время. Вообще же, судя по
распространению фолсомских острий различных вариантов, человек на этом этапе уже широко расселился по североамериканскому континенту.
Острия эти находят преимущественно в юго-западных штатах США: в Нью-Мексико, Колорадо, Вайоминге, Небраске, Техасе, Оклахоме. Они
встречаются и севернее, в том числе на территории Канады. Вместе с такими наконечниками встречаются кремнёвые клинки иного рода, типа юма,
столь же правильные по форме и тщательности отделки, но уже без продольных желобков. Они имеют вид сравнительно узких пластин удлинённо-
треугольной формы.
Первое из поселений фолсомского типа обнаружено было в горной долине штата Нью-Мексико, вблизи города Фолсом, где на обрыве
овражка, прорезывающего дно древней долины, оказались кости 23 ископаемых бизонов. Вместе с костями бизонов лежали каменные наконечники
фолсомского типа. Один наконечник находился непосредственно между двух рёбер бизона. Фолсомские поселения имеют характер временного
лагеря охотников на бизонов. Холодные ветры, дувшие с гор, покрытых льдами, препятствовали развитию лесов в низинах, покрытых травянистой
растительностью прерий. Лишь по глубоко врезанным долинам больших рек были изредка рассеяны рощи. По этим долинам, вдоль берегов рек и
многочисленных озёр скитались небольшие группы бродячих охотников на мамонта, американского .верблюда, похожего на ламу (гуанако),
мускусного быка, пряморогого бизона, лошадь, антипопу, гигантского ленивца, крупного оленя и других животных.
На фолсомских стоянках обнаружено большое количество костей таких стадных животных, как бизон. Основным способом добычи зверей
была охота загоном, в том числе при помощи огня. Характерно, что в Бизоновом карьере у Линскомба (Техас) найдена была масса обожжённых
костей бизонов, затем расколотых рукой человека. Вместе с костями бизона в Линскомбе сохранились каменные наконечники фолсомских форм.
Расположение стоянок в местах, которые прежде были болотистыми, а также на берегах озёр и рек показывает, что дичь загоняли в болота
и озёра или подстерегали её на переправах, закалывая копьями беспомощных в воде животных. В Фолсоме и в поселении у фермы Линденмайер
найдены главным образом обломки наконечников. Хрупкие клинки, застрявшие в теле поражённых животных, легко ломались, и острия их
оставались в туше. Древко же копья вместе с оставшимся на нём черешком наконечника охотник приносил с собой в лагерь. Некоторые наконечники,
особенно типа юма, могли служить также и клинками охотничьих ножей. Об этом свидетельствуют находки таких клинков, закреплённых в коротких
костяных рукоятках.
Если в районе распространения памятников фолсомского типа ведущая роль в жизни обитателей этих мест принадлежала охоте, то в
других районах со временем всё большее значение приобретает собирательство. Значение этих первых памятников культуры древнейших
собирателей Северной Америки для всей её последующей истории определяется тем, что от такого специализированного собирательского хозяйства
пролегает прямая дорога к первобытному земледелию позднейших индейцев пуэбло, ирокезов и других земледельческих племён Северной Америки.
Племена эти, как известно, находясь ещё всецело на ступени каменного века, сумели освоить и создать из диких видов туземной американской флоры
такие культурные растения, впоследствии сделавшиеся достоянием земледельческой культуры всего человечества, как маис (кукуруза), картофель и
табак.Чем дальше, тем всё более сложными и своеобразными становились пути культурного развития, пока, наконец, не сложилось всё разнообразие
позднейших культур американских индейцев, обнаруженных первыми европейцами после открытия Америки.
19. Охотники и собиратели зоны сухих степей и полупустынь (бушмены)
Койсанский народ – бушмены. Пустыня Калахари. Наиболее обездоленный народ Африки. Охота и собирательство дикорастущих плодов и
кореньев. Метательные копья, лук, стрелы, кожаный мешок для дичи – снаряжение мужчины. Железные орудия получали путем обмена от
готтенготов. Искусны и выносливы в охоте. Охотник может преследовать антилопу в течении 2-3х суток, маскировка под страуса, применение
ловушек. Нет прочных поселений. Временные стоянки, ветровые заслоны, шалаши, охоткики могли спать в вырытых в теплом песке ямках.
Набедренные повязки. Почти нет домашней утвари. Племена лишь как этнические объединения, хозяйственные объединения – локальные группы во
главе с наиболее удачливым охотником. Промысловый культ. Охотники обращались к солнцу, луне, звездам с молитвами о даровании успеха в
промысле. Яркая наскальная живопись.
Пигмеи. В глубине тропических лесов, бассейна Конго. Не знали земледелия, скотоводства. Охотничий образ жизни. Небольшие группы в
постоянных странствиях в поисках пищи в четких границах. Обмен с банту: лесные продукты и дичь на земледельческие продукты и железные ножи,
наконечники для стрел. Главный предмет почитания – лесной дух – хозяин дичи. Тотемизм.
Бушмены (англ. bushman, от голл. bosjesman, буквально - лесной человек), древнейшее ко-ренное население Южной и Восточной Африки.
Живут в пустынях Калахари и Намиб, в окрестностях впадины Этоша в Намибии, в смежных с ней районах Ботсваны, Анголы и ЮАР;
незначительное число в Танзании. Общая численность около 50 тыс. чел. (1967, оценка). Говорят на бушменских языках, а также на языках банту.
Некогда Б. были расселены по всей Южной Африке, но были оттеснены переселившимися с С. народами банту и европейскими коло-низаторами (с
Ю.); последние систематически истребляли Б. Ведут жизнь бродячих охотников и собирателей дикорастущих плодов. Известны как искусные мастера
выразительных наскальных росписей. Эти росписи, выполненные минеральными и земляными красками, а также известью и сажей, разведёнными на
воде и животном жире, сохранились на территории ЮАР, Лесото, Родезии и Намибии. Датировка древнейших из них связывается с различными
теориями происхождения искусства Б. и колеблется от тысячелетий до нескольких сот лет до н. э. Мотивы росписей - реалистически изображенные
животные, динамичные, полные экспрессии сцены охоты и боев, человеческие фигуры, сильно вытянутые в пропорциях, фантастические существа.
Древнейшие пласты выполнены одной краской (красной или коричневой), позднейшие (конец 19 в.) - полихромные с мягкими переходами тонов.
Мифологические представления бушменов Намибии и прилегающих к ней районах Ботсваны, Анголы и ЮАР. Мифилогия бушменов принадлежит к
числу архаических мифологий, для неё характерны антропоморфизация природы, тотемические представления.
20. Культура ручного земледелия тропической Африки
В земледелии по набору выращиваемых культур и способу ведения хозяйства выделяются:
а) зона сухих саван
б) зона экваториального пояса
А) Типичный представитель земледельцев сухих саванн – народ ХАУСА в Западной Африке (Нигерии, Нигере, Камеруне и Чаде). Хауса издревле
были земледельческим и торг. народом. в последние годы они расселились по всем регионам Африки. Основные культуры этого пояса – зерновые. В
Африке распространены по преимуществу красноземные почвы с тонким плодородным слоем. Главное земледельческое орудие хауса это мотыга.
Существует большое число типов мотыг: для тяжелой и легкой почвы, для обработки и уничтожения сорняков, для посадки риса. Кроме мотыг
используются серпы, ножи. Традиционным является подсечно-огневое переложное земледелие. На залежах происходит выпас стад - навоз. Другое
средство сохранения плодородия земли – одновременное высаживание на поле культур, взаимодополняющих друг друга: кукурузы с бобовыми.
Трудоемкие работы по расчистке полей – это мужская работа. Все остальное делают женщины. Они занимаются сбором плодов и листьев
дикорастущих растений, употребляемых в пищу как приправа.
Рацион питания земледельческих районов сухих саванн состоит из блюд, приготовляемых из зерновых.
1. Аши: 2. лепешки 3. хлеб из муки. 4.Фуфу – шарики из вареного риса, которые едят с острыми овощными специями.
Б) В экваториальном поясе основа земледелия это корнеплоды и клубневые (ямс, кассава, разновидность маниока).
Большое место в хозяйстве занимает масленичная пальма. Здесь нет разнообразии в орудиях труда. В этих районах у мужчин больше
работы – вырубка и выжигание леса под поля, корчевка пней, расчистка участков. Но основная нагрузка, как и в саваннах, ложится на плечи женщин.
Девочки уже с 7 лет помогают матерям и старшим сестрам работать в поле. В экваториальной зоне получают как правило по 2 урожая в год.
У земледельцев экваториального пояса место зерновых занимают клубневые (ямс, манк). некоторые их виды содержат ядовитые вещества, по этому
их долго вымачивают, разминают до тестообразного состояния и только потом варят. Из маниока готовят муку-тапиоку, используемую для
приготовления лепешек или чаще густой каши, которую едят с соусами, курицей, мясом и рыбой, в пищу употребляют дичь, добытую на охоте. В
случаях недостатка животной пищи охотно используют для еды сушеных насекомых (кузнечиков, саранчу, муравьев). Среди земледельцев и
скотоводов много искусных мастеров-ремесленников: кузнечное дело, изготовление глиняной посуды, резьба по дереву плетение, ткачество –
ремесло мужское
Жители полупустынь, земледельцы и полуоседлые скотоводы используют для строительства глину, камень и ветви кустарников. В зоне
саванн чаще употребляют древесину, а для их покрытия – стебли проса, хлопчатника. В лесных районах – это пальмовая древесина, бамбук, листья
банана, фикусовых. Тяжелую работу по возведению дома выполняют мужчины, а покрытии и проч. женщины. В основном круглые хижины, у
жителей гвинейского района – прямоугольные. Народы хауса, ашанты в Гане, вагого в восточной Африке строят поставленные друг к другу
комплексы помещений, двери всех хижин выходят во внутренний двор, а вход в особой располагается в особой проходной хижине. Родство чаще по
отцовской линии. Свадьба – результат договора родственников. Отец выплачивает выкуп.
У всех Африканцев, включая пигмеев и саам (бушмены) убеждение, что человек часть природы, как животные и растения. Большое
количество разнообразных христиан.
Земледельцы посвящают новорожденным дерево или банан, с таких растений запрещается снимать поды. Вера у всех в родство с животными. У
скотоводов – дарят бычка, тотемизм, анимизм. Вера в колдовство, амулеты. Черную и белую магию. После смерти люди возвращаются на землю в
виде новорожденных. Культ предков – умершие. духи – хозяева всего, что имеет община. Обряды перед сельхоз сезоном на могилах предков. У
некоторых народов сложился политеизм. Около половины христиане разных толков.
21. Кочевники африканских саванн
Скотоводческие народы Черной Африки разводят крупный рогатый скот, коз, овец. В прошлом они все были кочевниками. К их числу
относятся: фульбе в Западной Африке, зулу, масаи и другие народы. Перекочевки связаны с погодными условиями и перемещениями мухи ЦЦ. Пути
и правила перекочевок формировались веками и им до сих пор следуют не взирая на границы государств. Фульбе – кочуют из Нигерии, Буркина-
Фасо. Сейчас кочевой образ жизни сохраняют немногие народы, большинство сочетают с земледелием.
Скот для скотовода – главная ценность, его количество – место человека в обществе. режут скот редко – только по праздникам – больше
используют его продукты.
Многие перешли от кочевого к отгонному скотоводству. По окончании сезона дождей и сбора урожая угоняют свои стада к югу, где проводят сухое
время года. на этот период строятся временные жилища, а пола, для хозяйственных нужд. в помещениях обычно только спят и укрываются от
непогоды, а вся жизнь проходит на воздухе. Во дворе располагается очаг, на котором готовят пищу.в основных поселениях остаются старики, дети,
женщины. С началом дождей возвращаются, стараясь поспеть к началу полевых работ. Стада – в это время пасут юноши. С окончанием сезона
дождей вновь отгоняют скот на южные пастбища. Идет обмен продуктами с земледельцами.
Скотоводы – искусные кожевенники. Они изготовляют кожаные сумки, переплеты для книг (особенно в р-х мусульманства), пояса,
сандалии, сапоги, для верховой езды.
Кочевники возводят легкие переносные жилища, крытые шкурами и циновками.
Скотоводы юга располагают жилища по кругу, образуя крааль с двором для скота в центральной части. Семья обычно занимает несколько хижин -
для женщин с маленькими детьми, для подростков мужского и женского
Все народы пустыни — кочевники, они объединены не в крупные племена, а в маленькие мобильные группы. У скотоводов законы
неумолимы, а наказания за их нарушения суровы — иначе люди не смогли бы выжить в этих условиях. Таково главное отличие от более гибкого
образа жизни людей в саваннах и лесах Африки. Если не считать этих трудностей, жизнь в пустыне не только сносна, но даже по-своему легка.
Прежде всего здесь нет соперничества из-за пустынной земли, и люди предоставлены самим себе. Именно поэтому многие из них пришли в Сахару из
более богатых северных земель. Они свято хранят свое одиночество и страстно привязаны к миру, в котором живут. Они перегоняют стада коз и
верблюдов через пустыню, а некоторые из них живут торговлей и сопровождают (а то и грабят) богатые транссахарские караваны.
Берберы Северной Африки оказывали упорное сопротивление арабским завоевателям, но, когда борьба оказалась бесполезной, многие из
них бежали в менее гостеприимные горы и пустыни на юге, где она могли сохранить свой образ жизни. Кочевой народ айт-атта находится под
властью многочисленных вождей; верховный вождь — амгар н-уфилла — военный лидер и отвечает за отношения между племенами. Войны
прекратились, но верховный вождь остался. Надо сказать, что, по убеждению айт-атта, они не имеют ничего общего с другими марокканцами.
Песчаная пустыня встречается редко, чаще всего это горы и скалы, и хотя поверхность пустыни кажется голой и бесплодной, в ней всегда
есть участки с растительностью, где можно пасти овец и коз. Вскоре пастбище становится непригодным, и такие берберские племена, как айт-атта,
задерживаются на одном месте лишь несколько дней. Им приходится довольствоваться весьма скудными ресурсами территории к югу от Атласских
гор. Их лагеря очень просты, носят временный характер и постоянно охраняются. Разбив лагерь, берберы приступают к самым важным церемониям:
приготовлению чая и молитвам (повернувшись лицом к Мекке). Помимо амгар нуфилла существовали вожди кланов, представлявшие собой местную
администрацию. Как верховные вожди, так и вожди кланов избирались ежегодно путем сложного процесса деления племени
В отличие от арабов айт-атта принимали меры, чтобы у них не возникала иерархическая система, и проявляли удивительное безразличие к
статусу человека, они даже не заставляли женщин надевать чадру при посещении арабских городов. В отличие от айт-атта харатины живут группами,
которые называются по географическим пунктам (рекам). У них нет ни выборных вождей, ни развитой системы линиджей, как у их «сюзеренов», ни
даже племенной организации. Это напоминает те отношения, что существуют между лесными охотниками-пигмеями и их соседями земледельцами с
более централизованной организацией. Группа, которая, казалось бы, находится в подчиненном состоянии из-за отсутствия у нее централизованной
организации, на самом деле является хозяином положения. Это отношения, основанные скорее на взаимной эксплуатации, а не господстве и
подчинении 2.
Хотя айт-атта — отгонные скотоводы, они строят замысловатые укрепленные цитадели — ксар, способные укрыть множество людей и
скота в дни войны; в остальное время они служат административными центрами. И все же айт-атта весьма гостеприимный, мягкий, добрый народ —
они охотно приглашают путников в свои шатры. У них нет той жестокости духа, торгашества и узости мышления, которые характерны дли многих их
земляков, процветающих на севере.
22. Высокие цивилизации западной Африки
23. Народы северо-восточной Африки
Регион северной Африки составляет население Алжира 928 млн.человек, Египет 65 млн.человек, Ливии 6 млн., Мавритании 2.5 млн.,
Туниса 9 млн., Судана 28 млн.
К данному региону относятся и страны Северо-восточной Африки (Африканский рог)-Джибути 0.5 млн. Сомали 9 млн.. Эритрея 3.5 млн. Эфиопия 54
млн. Общая численность этого региона 224 млн. человек.
В наши дни регион заселен людьми неравномерно. На юге Судана и Эфиопии живут негроидные народы с европеоидными чертами лица.
На семитском языке говорят народы Эфиопии. К кушитским языкам относятся языки народов беджа и афар в Джибути, сомали в Сомали и соседних
странах, оромо, кафа и др. в Эфиопии. В Эфиопии государственным языком считается амхара, что вызывает недовольство, что вызывает
недовольство других этносов страны. особенно народа оромо. В сомали государственный язык. На территории африканского рога (территория
Северо-Восточной Африки) история государственности насчитывают не одно тысячелетие .Со2-3 веков складывается гос-во аксум. Христианство. В
странах Африканского рога большинство населения – земледельцы. В их число входят амхара – основной народ Эфиопии. Эфиопия один из немногих
мировых очагов окультуривания пшеницы. здесь возделывают также бобовые, чечевицу и ячмень. В одной из областей на ю-вост. страны – Кафе, в
предгорьях растут леса кофейных деревьев. Кафа считается родиной кофе и сейчас это самый большой район культивированя кофе, отправляемого на
экспорт. Большое значение имеет хлопчатник. В последние годы новая культура – чай. На территории Эфиопии окультурено растение – ложный
банан из чего сделать муку и проч. Выращивают овощи. Сомали –подсечно-огневое земледелие. Другая часть сомали – кочевники-скотоводы,
охотники.
24. Материальная и духовная культура народов Средиземноморья
25. Народы севера и Центральной Европы
К северной и центральной европе относятся страны от Германии и Щвейцарии на западе, до Польши, Венгрии, Словакии и Финляндии на западе, от
Норвегии и Исландии на севере до Австрии на юге. (информация - википедия, страны БСССР не включаем). В этом регионе проживает достаточо
много различных народов, принадлежащих к следующим языковым группам индоевропейской, уральской и семито-хамитской семей:
I. Индоевропейская семья:
1) Германская группа(немцы, австрийцы, германо0швейцарцы, шведы, норвежцы, исландцы, датчане)
2) Романская группа(итало-щвейцарцы, франко-щвейцарцы)
3) Славянская группа(Поляки, Лужичане, Словаки, Чехи)
II. Семито-хамитская семья
1) Евреи
III. Уральская семья
1)Финно-угорская группа (финны, саамы, венгры)
Антропологический состав:
европеоидная раса. интересный подвид - северные европеоиды - саамы, имеют тёмную пигментацию, самый низкий среди европеоидов,
присутствуют черты монголоидов.
Германская группа:
В середине 1-го тыс-летия до.нэ. германцы занимали лишь север Германии и Скандинавию. Во 2-3 веках стали прорываться в пределы римской
империи, в 5-6 веках заселили всю западную римскую империю.
После распада империи Карла Великого складывается немецкая народность. В Скандинавии сформировались датчане, шведы и норвежцы. Традиц.
занятие - животноводство (в основном крупный рогатый скот), земледелие. В Исландии развито также овцеводство и пищевое коневодство.
Земледелие получило своё развитие у немцев и австрийцев. Традиционный тип поселения - большие деревни, традиционная техника жилища -
фахверх, ныне более 2-х третей немцев живёт в городах. Срубные постройки распространены в лесных районах, у норвежцев и шведов. В сев.
районах ФРГ, в Дании преобладает саксонский дом-двор. В средней Германии - каркасно франконский тип жилища. На юго-западе ФРГ -
алеманнский тип усадьбы. Архаичный характер имеют постройки в Исландии - их строят из камня, затем обшивают досками.
В начале нашей эры германцы носили рубаху с вшивными рукавами или без них, обуувь - кожаная подошва с ремнями, женская нательная рубаха
состояла из 2-х полотнищ, которые скреплялись фибулами над плечами. Со времен сложилось множество областных костюмов, но в отличие от более
южных народов корсаж, кофту, юбку, фартук шили из шерсти.
Древнейшие виды ремесла у германцев - вязание, ковроделие, ткачество, изготовлеие кружев, вышивание.
Славянская группа:
Славяне этого региона - западные славяне(Польша, Чехия, лужицкие сербы в ФРГ), принадлежащие к западно-славянской языковой ветви. На
историческую арену славяне выходят после начала великого переселения народов. Единая славянская культура принесённая ими с их прародины
стала основой лежит в основе культуры славянских народов европы. В 7-8 веках славяне расселяются и разделяются на южных, западных и
восточных. Первые славяские гос-ва:
Великая Моравия, Пястов, гос-во Пржемысловичей. Они образ в (9-10 века). На месте племанных центров возникают города, развивается славянская
письменность, ремесло, складывается средневековая народность западных славян. К середине 16 Чехия, Словакия оказ. под контролем Австрии, к
концу 18 века все западные славяне с разделом Польши теряют свою государственность. Растёт национальное самосознание и в 20 веке национальные
гос-ва снова получают свою независимость.
Хоз-во и мат. культура:
Осёдлый земедельчески-скотоводческий народ. +промыслы(пчеловодство). Пашенное земледелие(пшеница, рожь, овёс).+ огородничество. В средние
века развиваются ремёсла - металл, ткачество, гончарство, стеклоделие и др...
Тип поселения - древний родовой посёлок - селище, эволюционировавший в многодворное поселение. Традиционные типы жилища - западный
среднеевропейский(однокамерные постройка сос тойлом для скота) и восточно среднеевропейский(однокамерное, срубное жилище).
Одежда.Основа - льняная домотканная рубаха. Часть женской одежды - фартук, иногда 2, со второй пол. 19 в. получает распространение юбка
европеского, городского покроя. Подвиды верхней одежды - кафтаны, безрукавки, накидки.
Быт и культура.
Основа быта - община существовавшая главным образом в средние века. Её принадлежало большинство крестьянских земель, усадьбы и пашенные
участки находились в личной собственности. Традиция соседской взаимопомощи. В общине сохр. неравенство - руководили старики и старшина.
Большая патриархальная семья. Вероисповедание - христьянство - католичество, протестантизм.
26. Народы Передней Азии
Передняя Азия включает в себя: Малую Азию, Месопотамию, Левант, Аравийский полуостров и Иранское нагорье. Исторически здесь, начиная с
шумеров
исторически богатая область. В регионе существовали персидская держава, османская империя, Израиль, пережил вторжение арабов, монголов,
турок-сельджуков. Множество национальных конфликтов, войн. Все они сказались на культуре местных народов, оказывали влияние на процесс
этногенезаю
Языковой состав:
1. Индоевропейская семья(фарси, пушту, таджикский, курдский, лурский, бахтиарский, белуджийский) Кроме того новогреческий и армяеский
2. Семито-хамитская семья(арабский, иврит)
3. Алтайская семья(турецкий, азербайджанский)
Народы: турки, курды, армяне, азербайджанцы, персы, туркмены, афганцы, узбеки, арабы.
Хоз-во:
Подавляющее большинство народов занято в С/Х. Развита в нек. местах добыча сырья, в частности нефти. Преобладают плужное земледелие и
кочевое скотоводство(номадизм). В местах существования крупных рек существуют развитые ирригационные системы. Осн. культуры - пшеница,
пальма, ячмень, в субтропических районах - фрукты, виноград, финики. Животноводство - овцы, лошади, верблюды, крупный рогатый скот. В нек.
районах развито кочевое скотоводство. 3 вида - меридиальный, вертикальный, стационарный.
Мат. культура
Большинство населения сельское. Облик поселений сильно зависит от места обитания и культурных традиций. Земледельчиские поселения крупные,
кучевые с беспорядочной застройкой. Важные места - базарная площадь, мечеть(церковь), кофейня, чайная. Селения кочевников - сезонные
поселения. Типы зданий - глинобитные или из кирпича сырца дома земледельцев, в горах каменные дома, богатые дома построены из обожжённого
кирпича.
Одежда.
Мужской костюм - широкая ниже пояса рубашка с рукавами, штаны и наплечная одежда - плащ или халат. + множество местных особенностей, типа
платка куфия и фесок. Женская одежда - рубаха-платье закрывающая всё телои узкие, длинные штаны. На голове - платок.
Семья.
Семейное право базируется на законах шариата, впрочем многожёнство является редким явлением. За невесту дают выкуп - калым. Для мусульман
желателен ортокузенный брак, кочевники живут в традициях племенной эндогамии. Семьи земледельцев малые. у кочевникв встречаются большие.
Духовная культура.
Богатое народное, устное творчество. Традиции арабской литературы. Народная медицина. Каждый народ имеет свои богатые традиции, известны к
примеру курдские пляски. Вероисповедание - Ислам(суннизм, шиизм и др...), Христианство, Иудаизм.
27. Народы Закавказья
Азербайджанцы. В восточной части Закавказья по нижнему течению Куры, Аракса и их притоков лежат основные области формирования
азербайджанской этнической общности. Север этой страны издревле был заселен племенами, родственными народностям горного Дагестана. Их
потомками в наши дни являются небольшие этнические группы - удины, будугцы, крызы, хиналугцы, говорящие на языках кавказкой семьи. Юг
издревле входил в область расселения ираноязычных племен. Их наследниками являются талыши, населяющие Ленкоранскую низменность.
Признаки сложения единой народности на территории Восточного Закавказья наметились уже в первые века н.э., однако этот процесс неоднократно
прерывался. Он получил свое завершение только в XI-XIII вв., когда на севере и юге утвердился общий язык, близкий языку туркмен, который был
принесен в восточное Закавказье тюрками-сельджуками в XI века.
Азербайджан - страна древнего орошаемого земледелия. Здесь также основными культурами были пшеница, ячмень и рис, а
технической - хлопок. Посевы хлопка к началу XX в. резко возросли, частично вытеснив зерновые культуры. В связи с включением Азербайджана в
общероссийские экономические связи, здесь увеличились и посадки высокотоварных культур: тутовника, листья которого служат кормом для
шелкопряда, винных сортов винограда, табака. Важной составной частью азербайджанского земледелия были садоводство, огородничество и
бахчеводство.
Азербайджанцы с глубокой древности использовали различные способы орошения. Из рек и ручьев воду на поля отводили при помощи системы
запруд и каналов - "архов", сооружали подземные галереи для сбора грунтовых вод - "кягризы", копали колодцы и водосборные пруды. Для подъема
и перекачки воды использовали различные простейшие механические приспособления, которые приводились в действие силой людей или животных.
Обработка земли, в зависимости от рельефа, почвы и влажности поля, проводилась архаической сохой - "хыш" или тяжелым деревянным плугом -
"кара котан". Семена заделывали бороной - "мала", плетенной из веток. Пахали на быках. Полевые работы выполняли, как правило, мужчины.
Женщины принимали участие только в молотьбе. У азербайджанцев, как и у других народов Закавказья и Дагестана, для обмолота на току
использовалась широкая деревянная доска (или две спаренные доски) - "вель", на рабочей поверхности которой были вбиты в дерево осколки кремня.
Это архаическое орудие с эпохи неолита дожило до XX в.
Степные и полупустынные районы низменной части Азербайджана до середины XIX в. были преимущественно зоной кочевого
скотоводческого хозяйства. С развитием товарного земледелия зона кочевания стала сокращаться и начался интенсивный процесс оседания
кочевников. Оседание сопровождалось переходом к отгонно-пастбищной системе скотоводства. Однако скот по-прежнему в течение всего года
содержали на подножном корму: зимой - на низменности, а летом - на высокогорных альпийских лугах. Зимние пастбища Азербайджана с глубокой
древности использовали не только азербайджанцы, но и соседние горные народы - дагестанцы, восточные грузины, курды. В то же время сами
азербайджанцы издревле гоняли свой скот на лето в принадлежавшие соседним народам горы. Основным направлением скотоводческого хозяйства
было овцеводство, однако в некоторых юго-восточных районах преобладало разведение коз, а в районах постоянной земледельческой оседлости -
крупного рогатого скота: коров, буйволов и зебу. В степи кочевники разводили верблюдов, на которых до прокладки железной дороги осуществляли
все дальние перевозки. Перевозки местного значения осуществляли на ослах, они шли под вьюк и в упряжку. Ослов разводили повсеместно. И в
степях, и в горных районах большое внимание уделялось коневодству. Азербайджанские скакуны, особенно карабахские, славились по всему
Кавказу.
Армяне. К юго-западу от исторической территории расселения азербайджанцев на самом юге Закавказья лежит древняя земля армян -
Армянское нагорье. Это - возвышенная страна, поднимающаяся на 1500 - 1800 м над уровнем моря. Она изрезана хребтами и речными долинами, из
которых самая значительная Араратская. Араратская долина делит землю армян на две части - восточную и западную. Она же является центром
армянской культуры и государственности.
Процесс формирования армянской народности в основном завершился в VII-VI вв. до н.э., когда на территории Армянского нагорья
возникло первое армянское рабовладельческое государство (Государство Ервандуни), объединившее местные кавказкоязычные и пришлые
индоевропейские племена. Особое значение для укрепления единства армянского народа имело создание армянской письменности (конец IV в.) и на
ее основе богатой исторической литературы (V в.). В Армении рано (IX-Х вв.) сложились институты, характерные для развитого феодального строя,
выросли крупные торгово-ремесленные центры - города и установились товарно-денежные рыночные связи. Однако неоднократное разрушение в
течение XIII-XVI вв. производительных сил страны, массовое уничтожение жителей, разорение селений и городов, привели к упадку хозяйства и
возвращению к архаическим социальным отношениям - большой патриархальной семье и общине. Многим армянам в эти столетия пришлось
покинуть родину и жить на чужбине. Только присоединение восточной части Армении к России (1801-1829 гг.) создало предпосылки для
национального возрождения армянского народа. Сюда стали стекаться беженцы-армяне из других государств и, прежде всего, армяне Западной
Армении. С этого времени Восточная Армения стала центром формирования армянской нации и главным очагом общественно-политической и
культурной жизни всех армян. Включение Восточной Армении в общероссийскую экономику дало толчок к появлению на территории Армении
капиталистической промышленности, к ускорению социального размежевания деревни, формированию национальной буржуазии и рабочего класса.
Рост революционного движения в России и на Кавказе в начале XX в. привел к возрождению на территории Армении армянского национального
государства.
Армяне - один из древнейших земледельческих народов. Однако земледельческое хозяйство армян было подчинено особенностям
рельефа страны. Посевы доходили до зоны альпийских лугов, но по мере повышения местности значение земледелия падало. В высокогорной зоне
земледелие уступало скотоводству (овцеводству). В низменной зоне скотоводство (овцеводство, разведение крупного рогатого скота) повсеместно
играло подсобную роль.
Грузины. Северными соседями армян издревле были многочисленные грузинские племена, занимавшие склоны Большого Кавказа, долины
Западного и Центрального Закавказья (долины р.Риони и среднего течения р.Куры) и области Южного нагорья.
К VI в. до н.э. на территории Грузии сложились первые государственные образования. В III в. до н.э. под эгидой восточногрузинского Картлийского
(Иберийского) царства впервые произошло объединение большей части грузинских племен и началось формирование единой народности.
В долинах Восточной Грузии издревле преобладало земледельческое хозяйство, сочетавшее в себе выращивание зерновых (в основном
пшеницы и ячменя) с виноградарством, плодоводством, а местами и с шелководством. Скотоводство здесь имело подсобное значение (крупный и
мелкий рогатый скот, лошади, ослы, свиньи, птица). В Западной Грузии наряду со старыми зерновыми (просо, пшеница, ячмень) исключительно
широко была распространена кукуруза. К традиционным виноградарству, плодоводству и шелководству в середине XIX в. здесь прибавилось
выращивание ценных субтропических культур - чая и цитрусовых, а также хлопчатника и табака. Земледелие в Западной Грузии сочеталось с
отгонным скотоводством (отгон крупного рогатого скота), а в прибрежной полосе и с рыболовством. В горах ведущая роль принадлежала
скотоводству, причем в одних районах (сваны, хевсуры) преобладало разведение крупного рогатого скота, в другом (пшавы, тушины) - мелкого.
Скотоводство везде непременно сочеталось с горным земледелием. Включение Грузии в систему общероссийских экономических связей во всех
районах в течение XIX в. способствовало повышению товарности хозяйства.
Абхазы. Населяют обращенную к Черному морю южную сторону западной оконечности Большого Кавказского хребта. По языку абхазы
близки адыгским народам Северного Кавказа и в глубокой древности составляли с адыгскими племенами единую этно-лингвинистическую общность.
Племена - предки абхазов рано стали известны письменным народам Средиземноморья. В VI-V вв. до н.э. на побережье Абхазии возник ряд
греческих городов-колоний, сыгравших значительную роль в ускорении социально-экономического развития местных общин. К VIII в. н.э. абхазские
племена оказались объединенными в одно раннефеодальное государство (Абхазское царство), которое включало в IX-X вв. в свой состав не только
абхазов, но и население Западной Грузии. Вместе с соседними грузинскими землями Абхазия пережила подъем феодальной культуры XI-XII вв. и
наступивший вслед за ним период раздробленности. В середине XV в. разделенная на отдельные владения Абхазия утратила свою независимость и до
1810 г., когда вслед за Грузией вошла в состав России, являлась окраинным владением султанской Турции.
Скотоводство имело в основном отгонно-пастбищный характер: в течение всего года скот находился на подножном корму - летом на
высокогорных альпийских пастбищах, зимой - в предгорьях и на побережье. У абхазов низменной зоны преобладал крупный рогатый скот, у
обитателей горных ущелий - мелкий. Разводили также ослов и мулов, которых использовали для перевозки грузов, лошадей держали только для
верховой езды. Основу пищи абхазов составляли продукты, полученные в их хозяйстве: "абыста" – крутая каша из проса или кукурузы, "ашвха" - сыр,
а также виноградное вино, плоды, овощи и т.д. Существенное значение в хозяйстве абхазов сохраняла индивидуальная и коллективная охота.
Основными объектами охоты были обитатели высокогорий: дикие козы, косули, туры. Охотники были вооружены ружьями, а для передвижения в
горах по склонам и снегу имели особые железные подковы и лыжи. Охотились с собаками, широко применяли различного устройства западни и
капканы. На мелкого пушного зверя и пернатую дичь охотились с помощью ловчих птиц. Древнейшим видом абхазского хозяйства было
пчеловодство. В каждой усадьбе имелась пасека, где стояли ульи-дуплянки (долбленные внутри обрубки стволов). Практиковалось также и
бортничество - сбор меда диких пчел.
28. Народы Средней Азии
Таджики. Таджикская народность сформировалась на основе древних ираноязычных общностей, населявших южные районы Средней
Азии в IX-Х вв., когда большая часть земледельческих оазисов объединилась в одном феодальном государстве, возглавляемом династией Саманидов.
Этот период в истории Средней Азии был эпохой расцвета ремесел, строительного искусства, науки и литературы. Именно в этот период начался
подъем культуры среднеазиатских городов - Бухары, Самарканда, Ходжента и др., языком которых стал таджикский.
Основой хозяйственной деятельности большинства таджиков издревле было земледелие. Земледелием таджики занимались и на равнине, и
в горах - в долинах и на склонах, везде, где позволяла почва и была вода. На равнине пахотные земли орошались главным образом при помощи сети
крупных и мелких каналов (арыков), которые почти полностью разносили по полям воду, стекающих с гор рек и ручьев. Искусственное орошение
посредством отвода воды на поля применялось и в горах, но там большее распространение получило неполивное земледелие - посев под дождь.
Работы по сооружению, ремонту и очистке оросительной сети производились коллективно. За состоянием каналов, расходом воды и очередностью ее
отвода на поля следили особые лица, уполномоченные на это общиной. Возможностью орошения определялись размеры возделываемых участков и
соответственно достаток семьи таджика-земледельца.
На равнине и в низколежащих долинах гор таджики выращивали пшеницу и ячмень, рис, просо, сорго, бобовые, масличные и бахчевые
культуры, сеяли хлопчатник, занимались огородничеством, садоводством, виноградарством, разводили шелкопряда. По мере повышения уровня
местности количество культур сокращалось, и значение земледелия падало, уступая место скотоводству. Основным орудием пахоты было тяжелое
деревянное рало с железным наконечником. Посредством длинной жерди - дышла оно соединялось с ярмом, в которое впрягалась пара волов. Это
орудие в горах называлось "сипор", а на равнине - "омач". Оно было распространено не только у таджиков, но и у соседних народов, заимствовавших
от таджиков технику земледелия. Для вспахивания земли, прокладки арыков и поливных борозд на полях таджики, как и другие народы Средней
Азии, применяли насаженную под прямым углом на длинную рукоятку железную мотыгу с широким лезвием, она известна под узбекским названием
"кетмень". Боронование и заделка семян в почву производились при помощи тяжелой деревянной доски - "вал" или плетенной из прутьев волокуши -
"чапар". Те же орудия использовались и для обмолота снопов. Жали большими серпами, имевшими изогнутое почти под прямым углом гладкое
лезвие. Для перевозки снопов, а также травы, хвороста и т.п. в горах использовали сани-волокуши, в виде двух скрепленных поперечными брусьями
полозьев. Сани, как и другие сельскохозяйственные орудия, тянула парная упряжка волов. Обмолачивали зерно на гумне. Наряду с обмолотом при
помощи "вала" и "чапара" практиковался обмолот копытами волов, которых, поставив в ряд, гоняли вкруговую по разостланным на земле снопам.
Веяли зерно при помощи деревянных лопат и вил.
У равнинных таджиков скотоводство играло вспомогательную роль. В основном разводили рабочий скот, главным образом быков, а также
ишаков (ослов). Молочного скота - коров, овец, коз из-за недостатка выгонов держали мало. В горах, напротив, скотоводство играло существенную
роль, здесь оно давало значительную часть пищевых продуктов и материал для одежды. Скотоводство горных таджиков имело отгонно-пастбищный
характер: зимой скот держали в селении в хлевах, весной и осенью пасли на близлежащих склонах, а летом перегоняли на отдаленные горные луга,
куда вместе со скотом уходила и часть жителей селения, в основном женщины. Они во время летовки заготовляли на весь год молочные продукты,
главным образом масло и сыр. Выход на летовку сопровождался целым рядом магических обрядов и воспринимался как большой праздник, к
которому все селение тщательно готовилось.
Узбеки. Узбеки - самый многочисленный народ Средней Азии. Основные территории компактного проживания узбеков сосредоточены в
бассейнах рек Амударьи, Зеравшана, верхней Сырдарьи. В юго-западной части своей этнической территории узбеки нередко живут в тесном
соседстве с таджиками. Культуры обоих народов исключительно близки, и в районах их совместного проживания основным различием между ними
является только язык. Общность культур узбеков и таджиков объясняется историей формирования этих народов. В их основе лежит одна и та же
древняя культура населения земледельческих оазисов. Те группы носителей этой культуры, которые удержали в быту иранские языки, явились
предками таджиков, а те группы, которые усвоили языки оседавших на территории оазисов кочевников-тюрок, стали предками узбеков.
Основой хозяйства узбеков, оседло живших на орошаемых землях, издревле было земледелие, технология которого и орудия были почти
такими же, как и у таджиков. Узбекские крестьяне - "дехкане" также выращивали пшеницу и ячмень, рис, просо, сорго (джугару), бобовые и
масличные культуры, лен и хлопчатник, занимались бахчеводством, садоводством и виноградарством. Из зерновых особо ценным считался рис,
разведение которого на территории Средней Азии имело давнюю традицию. Его выращивали на заливных полях, террасах, в районах, где имелось
достаточное количество воды. Все пригодные для земледелия земли внутри оазисов исстари были поделены между сельскими обществами -
кишлаками, их границы определялись традицией и почти не менялись. На территории ханств значительная часть плодородных земель считалась
собственностью феодалов и духовенства, а работавшие на ней дехкане рассматривались как ее наследственные арендаторы - издольщики. На
территории Туркестанского генерал-губернаторства, где феодальная собственность была отменена и разрешена продажа и купля земли, происходила
концентрация плодородных земель в руках сельских богатеев - баев, и превращение обедневших или утративших свою землю крестьян в наемных
работников - батраков.
Каракалпаки. Каракалпаки - основное коренное население Каракалпакстана, автономного образования, входящего в состав Республики
Узбекистан. Каракалпаки занимают южное побережье Аральского моря и дельту Амударьи. Этот район был освоен каракалпаками в течение XVIII-
XIX вв. До этого они обитали в Низовьях Сырдарьи, где о них впервые упоминается в XVI в. Каракалпакский народ сформировался из разнородных
этнических компонентов, в состав которых вошли древние ираноязычные полуоседлые племена южного Приаралья и различные группы
тюркоязычных и монголоязычных кочевников. В родоплеменном делении каракалпаков прослеживаются связи с печенегами, огузами, кипчаками,
Золотой Ордой, казахскими, туркменскими и узбекскими племенными союзами.
Каракалпаки возделывали пшеницу, ячмень, рис, просо, джугару, бобовые, масличные и волокнистые культуры (кунжут, кендырь, хлопок),
разводили бахчи, сеяли кормовую люцерну. Их земледельческий инвентарь мало отличался от инвентаря других народов Средней Азии. Для них
была также характерна тщательность обработки земли и рациональность ее использования. Последовательность и сроки работ определялись согласно
народному календарю, который, как и у других земледельческих народов, имел аграрный характер. Скотоводство каракалпаков было подчинено
земледелию. Они разводили в основном такие виды скота, которые могли использовать в качестве тягла - рабочих быков и лошадей. Поголовье овец и
коз было относительно невелико. Летом вместе со скотом каракалпаки уходили на пастбища к камышовым зарослям побережья, к озерам и степным
колодцам. Дальность кочевки зависела от зажиточности хозяйства. Как правило, кочевки находились недалеко от зимних селений и переезд на них
для большинства семей являлся данью традиции. Зимой скот, за исключением овец, держали вблизи жилища в загонах на заготовленных с лета
кормах.
29. Кочевники Центральной Азии и Казахстана
Гунны. При рождении ребенка на его щеках делались глубокие надрезы острым оружием для того, чтобы рост выступающих в свое время
волос притуплялся образующими морщины рубцами, и таким образом их лица были похожи на звериные морды. Они не имели огня. Питались гунны
кореньями полевых трав или полусырым мясом своего скота. Постоянных жилищ у них не было, они кочевали вместе со своим скотом и даже не
строили шалашей. Кочевали по степям, заходили в лесостепь. Одевались гунны в холщовые одежды, или шили их из шкурок лесных мышей. У
гуннов не было распространено понятия домашней и выходной одежды, туники свои меняли они не раньше того времени, когда они у них от
долговременного гниения начинала расползаться в лохмотья. Голову они прикрывали кривыми шапками, а ноги козьими шкурами. Тяжелая обувь «не
по ноге» мешала гуннам выступать в пеших походах.
Земледелием они совсем не занимались. Кибитки на колесах везли с ними все их имущество, детей и стариков. Из-за лучших пастбищ они
вступали в борьбу с соседями ближними и дальними, построившись клином и издавая при этом грозный завывающий крик. Покоряя одни племена,
оттесняя другие, втягивая в свой союз третьи, гунны появились на Волге. Гунны изобрели мощный дальнобойный лук, который достигал в длину
более полутора метров. Он делался составным, а для большей прочности и упругости его укрепляли накладками из кости и рогов животных. Стрелы
употреблялись не только с костяными наконечниками, но с железными и бронзовыми. Делали и стрелы-свистунки, прикрепляя к ним костяные
просверленные шарики, издававшие в полете устрашающий свист. Лук вкладывался в особый футляр и прикреплялся к поясу слева, а стрелы
находились в колчане за спиной воина справа. Несмотря на воинственность, гунны смешались с народами, которые хотели завоевать. И сейчас от них
сохранились только строчки древней истории, а в степях археологи находят следы погребений с костями человека и лошади. Часто покойника
сжигали, полагая, что душа его быстрее улетит на небо, если износившееся тело будет уничтожено огнем. С покойником бросали в огонь его
вооружение – меч, колчан со стрелами, лук и сбрую коня.
Кочевники Казахстана в VII-III вв. до н.э. Формирование протогосударственных образований на территории Казахстана. Кочевое
скотоводство и использование железа позволило освоить огромные незаселенные ранее степные пространства, что привело к резкому увеличению
стад овец и лошадей. Продолжающаяся имущественная дифференциация привела к правлению на одном полюсе богатых семей, владевших
огромными табунами, а на другом - обедневших безлошадных общинников, которые занимались земледелием в поймах степных рек. Расслоение
общества требовало появления силы, способной регулировать отношения между различными группами населения. Такой силой стало государство.
Первые государственные структуры на территории Казахстана стали появляться в 1 тыс. до н.э. в форме союзов племен. Необходимость
регулирования земле- и водопользования привело к интеграции соседних кочевых племен, а усложнившаяся социальная структура- к формированию
вертикальных структур власти. Так, в степях Казахстана появились объединения, известные как саки - даха (массагеты), саки - рауки (тиграхауда),
исседоны и аримаспы.
Применение железа и верховой лошади привело к переходу к новой тактике боя - массовой конной атаке. Это повышало роль рядовых
общинников и лишало аристократию монополии в военном деле. Время воинов-колесничих ушло в прошлое. Более независимые экономически, чем
оседлые земледельцы и скотоводы, рядовые общинники - саки, более полно участвовали в принятии политических решений. Инструментом этого
участия стало народное собрание. Все полноправные члены общины периодически собирались для обсуждения внутренних и внешних проблем. Этот
политический строй можно назвать прямой демократией, т.к. общинники напрямую участвовали в принятии решений, без каких-либо посредников.
Его также можно назвать военной демократией, т.к. полноправными членами общины были только вооруженные мужчины, воины. Одна из
характерных особенностей политической системы этого времени - обожествление, сакрализация власти. Во главе союза племен стоял царь, решавший
вопросы войны и мира, посылавший и принимавший послов, регулирующий отношения между племенами. Царская власть сохранялась в одном роду
и являлась священной. Саки считали, что цари правят по воле богов, с этим связаны и жреческие функции сакских правителей. Часто верховными
правителями союзов племен становились и женщины.
У нас очень мало сведений о государственных институтах сакских племен. Источники упоминают о царских сатрапах-наместниках в какой-либо
местности или племени. Опорой царской власти были "лучшие мужи"- военно-племенная аристократия. Затем стояла основная масса народа -
рядовые воины-общинники. Обедневшие безлошадные общинники во время войны составляли пехоту. Некоторые косвенные данные позволяют нам
предположить, что существовала некая "вольница" - маргинальные слои населения, объединявшиеся для грабежа и не подчинявшиеся царям и
народному собранию.
Хозяйство и культура саков. Господствующим типом хозяйства у племен Казахстана являлось полукочевое и кочевое скотоводство. Переход к
такой форме хозяйства означал экономический прогресс в жизни степных племен. Труд человека стал более продуктивным, так как специализация
хозяйства давала широкие возможности для производства избыточного продукта. Скот и продукты скотоводства быстро приобрели меновую
функцию и создали все условия для торговли кочевого мира с оседлыми государствами.
Племена сочетали три вида скотоводства: кочевое, полукочевое, оседлое. В стадах у кочевников преобладали овцы. Важную роль в хозяйстве и
вообще в жизни степняка играла лошадь, что также подтверждается археологическими материалами. При раскопках погребений воинов и знатных
лиц находили скелеты высокорослых лошадей. Помимо породистых, разводились и обыкновенные лошади: небольшого роста с короткими ногами, но
очень выносливые.
На базе скотоводческого сырья развивалось ремесло. Изготовляли колесный транспорт, кожаную и деревянную посуду, колчаны, короткие мечи -
акинаки, ножи и другие вещи, приспособленные к кочевой и полукочевой жизни. Именно на это время выпадает расцвет бронзовой индустрии.
Использование железа и переход к более прогрессивной форме хозяйства способствовали развитию культуры племен Казахстана. Подвижный
кочевой образ жизни позволит им контактировать с представителями разных культур. Вследствие этого сложилась единая для всего кочевого мира
специфическая культура, которую помогают реконструировать письменные источники и археологические материалы.
Кочевники жили в войлочных юртах и жилищах из саманного кирпича и бревен. Носили они высокие остроконечные шапки, облегающие кафтаны
до колен, опоясанные ремнем, узкие штаны и бескаблучную обувь.
Доминирующей формой религиозных верований был культ предков. Существовали специальные родовые кладбища, находившиеся возле зимовок.
Сюда, как правило, доставляли всех умерших независимо от времени года и отдаленности места смерти. Для того чтобы сохранить труп, особенно в
летнее время, степняки применяли бальзамирование и мумификацию трупов. В могилу рядом с покойником саки клали часть его имущества.
Археологические материалы также доказывают существование у племен Казахстана культа солнца и огня, что соответствует сообщениям
античных авторов и ранне-иранских источников, хотя в это же время продолжали существовать такие религиозные представления, как анимизм,
тотемизм и магия. Искусство древних кочевников Казахстана очаровывает и современного человека. Главным его компонентом являлась
своеобразная изобразительная форма, называемая в науке "звериным стилем". Этот стиль сложился в VII-VI вв. до н.э. у племен Средней Азии,
Казахстана, Сибири и Юго-Восточной Европы. Определяющая его тема - изображать зверей и животных, носившая культовый характер.
По данным антропологов можно сделать вывод, что население Казахстана было европеоидным. Однако наблюдаются некоторые изменения,
связанные с проникновением с востока монголоидных племен. Саки говорили на восточно-иранских языках или диалектах. Вероятно, в восточных и
юго-восточных регионах уже в этот период начинают функционировать пратюркские языки. Именно в этих районах археологами были обнаружены
образцы древнейшего рунического письма, что свидетельствует о высоком уровне социального и культурного развития сакских племен.
Международно-правовой статус протогосударств Казахстана в 1 тыс. до н.э. Располагаясь на северо-восточных границах крупнейших государств
Древнего Мира, сакские племенные союзы активно участвовали в политических событиях того времени. При этом они выступали как независимые
суверенные государственные образования. Так, известно об обмене посольствами дахов-массагетов с Персией и о ряде войн сакских союзов с этим
государством. В VI в. до н.э. часть южных саков (хаомаварга) попадает под власть персидских царей, однако уже в конце V века страна саков не
входила ни в одну из персидских сатрапий, а царь кочевников считался не подданным, а союзником персидского царя.
В борьбе против греко-македонского завоевания саки, жившие севернее Сырдарьи, также сумели сохранить независимость. В 238г. до н.э. одно из
дахо-массагетских племен, парны во главе с родом Аршакидов, создали в Иране новую империю, сменившую эллинистические государства Передней
Азии, Парфянское царство.
Уже в III в. до н.э. на базе сакских племенных союзов возникают новые, более сложные политические системы. С этого времени мы уже можем
говорить о ранних государствах кочевников Центральной Азии.
30. Народы Южной Азии
Индия, Пакистан, Шри Ланка. Тип пашенных земледельцев засушливой зоны. Именно в пределах этой зоны в долинах Инда и Ганга,
Янцзы и Хуанхэ древнейшие очаги пашенного земледелия. Попятно поэтому, что развившийся здесь хозяйственно-культурный тип пашенных
земледельцев влажных тропиков и субтропиков унаследовал многие характерные черты предшествовавшего ему типа ручных земледельцев. Однако в
связи с переходом к пашенной обработке земли у народов Южной и Юго-Восточной Азии сложились и некоторые новые хозяйственные и
культурные особенности: интенсивное заливное рисоводство, искусственное орошение в условиях избытка воды (главным образом, для ее
рационального распределения), использование буйволов в качестве основной тягловой силы. Основным сельскохозяйственным орудием пашенных
земледельцев влажных тропиков и субтропиков стал легкий плуг (рало) с толстым и узким односторонним лемехом в виде острого клипа. Наряду с
рисом широкое распространение получили культуры различных тепло- и влаголюбивых овощей и фруктов (в частности, бананов и цитрусовых), а
также чая.
Проживают народы, говорящие на языках китайско-тибетской семьи, принадлежащие к семье мон-кхмер. Народы южной части Индии говорит на
языках индийской группы, входящей в состав индоевропейской семьи, и относятся к южной ветви европеоидной расы. Наиболее многочисленными
народами являются хиндустаны, бенгальцы, пенджабцы, маратхи, ория, гутжератцы, синдхи, ассамцы, сингалы Цейлона, гурки Непала и др. В целом
все население Индии, Пакистана и Цейлона объединяется под названием индийцев. В это понятие включается, однако, очень большое разнообразие
расовых типов, языков и уровня развития материальной культуры. Господствующими религиями являются индуизм и мусульманство, на Цейлоне и в
Непале- также
буддизм.
31. Народы Юго-восточной Азии
ВЬЕТЫ ЛАО КХМЕРЫ
ТАЙ
БИРМАНЦЫ (МЬЯНМА)
МАЛАЙЦЫ ЯВАНЦЫ
БАЛИЙЦЫ
ТАГАЛЫ
Вьеты (вьетнамцы) — осн. народ Вьетнама, один из вьет-мыонгских народов. Общая численность — 73,5 млн. чел. (2006, оценка), в том
числе во Вьетнаме — 70,8 млн. чел., Камбодже — 597 тыс. чел., Таиланде — 103 тыс. чел., Лаосе — 94 тыс. чел., Малайзии — 83 тыс. чел., Китае —
30 тыс., США — 1,2 млн. чел., Канаде — 151 тыс. чел., Австралии — 174 тыс. чел., Франции — 302 тыс. чел., Германии — 83 тыс. чел., России —
26,2 тыс. чел. (по оценкам до 150 тыс. чел.), в том числе в Москве — 15,6 тыс. чел. (2002, перепись).
Говорят на вьетнамском языке. По религии — буддисты, даосисты, конфуцианцы; есть католики (5-10 %), протестанты, на юге — приверженцы
синкретических культов Као-Дай и Хоа-Хао. Предки вьетов и мыонгов — лаквьеты (кит. лоюэ) — являются автохтонным населением Северного
Вьетнама. Они отделились от других вьет-мыонгских народов в начале I тыс. до н. э. и продвинулись в бассейн реки Красная. В древности лаквьеты
входили в многоэтническую общность юэ (вьетн. вьет), населявшей во II-I тыс. до н. э. юг Китая от низовьев Янцзы. С ними связывается донгшонская
культура Северного Вьетнама. Ими создано первое вьетнамское государство Ванланг.
Традиционная культура типична для народов Юго-Восточной Азии. Основное традиционное занятие — пашенное заливное
рисоводство; известно более 200 сортов риса, два основных — твёрдый (гао тэ) и клейкий (гао нэп). Ремёсла — ткачество, вышивка, плетение
(корзины, сумки, мебель, шляпы), резьба по дереву, камню, слоновой кости, рогу, роспись по лаку (по чёрному фону), ювелирное искусство и др.
Деревни уличной планировки, окружены живыми бамбуковыми изгородями. В центре деревни обычно общинный дом (динь) — место народных
собраний. Жилище каркасное, наземное, трёхкамерное. Главное место в доме — алтарь предков. Внутреннее убранство — нары, лари для хранения
утвари, циновки, гамаки. Характерна посуда из бамбука, кокосовой скорлупы и др.
Традиционная мужская и женская одежда — прямозастежная куртка и штаны тёмно-коричневого (на севере) или чёрного (на юге) цвета.
Женский нарядный костюм (ао зай) — приталенное правозапашное платье-халат с со стоячим воротником и очень широкие штаны из светлого шёлка
с вышивкой. Носят конические плетённые из пальмовых листьев шляпы (нон). Осн. пища — рис, овощи, рыба, соевый соус (ныок нам), на севере —
соевое молоко; распростраённые блюда — суп из рисовой лапши (фо),рисовые блинчики с мясной начинкой (нем); традиционные напитки — чай,
рисовая водка. Распространены курение табака, жевание бетеля, обычай чернения зубов.
Сохраняется деление на патронимии (ок. 300), на принадлежность к которым указывает первый элемент имени. Развит культ предков. На Новый год
(Тэт) выпекают пирог из клейкого риса (бань тинг), дом украшают ветками цветущего персика, устраивают гонки на лодках, шествия с изображением
дракона, вывешивают фонари и др.
Фольклор — цикл преданий о первопредке и культурном герое государе драконе Лак Лонг Куан, его жене Ау Ко и их 100 сыновьях (50 из
них ушли с матерью в горы, а 50, поселившиеся с отцом на юге, стали предками вьетов); о строительстве крепости Колоа; о борьбе духа гор Шон
Тиня с духом воды Шон Тхюи за обладание дочерью правителя Ми Ныонг, о сёстрах-воительницах Чынг, о Золотой Черепахе Ким Куи, правителе Ле
Лое и волшебном мече, эпическая поэма Тхать-Шань и др. Распространены культы Божественных матушек Тхань Мау. Традиционные музыкальные
инструменты — 5-, 4- и 3-струнный щипковые, 2-струнный смычковый (дан ни), бамбуковая флейта (ом дить) и др.
Лао, лаосы, племя, из группы Тай, живет на средн. течении Меконга и на С. Сиама. ТАИ , группа народов (сиамцы, чжуан, лао, буи, шань,
тай и др.) в странах Индокитая, Юж. Китае и Северо-Вост. Индии. 70 млн. человек (1992). Языки тайской группы. Мяо, народ, живущий главным
образом в Южном Китае (Хунань, Гуйчжоу, Гуанси-Чжуанский автономный район, Сычуань, Юньнань) пятью изолированными группами, каждая из
которых имеет своё самоназвание (гусу, му, монг, амои, гамэ), частично — в странах Юго-Восточной Азии (ДРВ, Лаос, Таиланд, Бирма), где они
называются мео. Общая численность около 4 млн. чел. (1970, оценка). Говорят на языке группы мяо-яо. По религии — шаманисты (см. Шаманство).
М. — один из древнейших народов Юго-Восточной Азии. Историческая область его формирования — Гуйчжоу. В Южном Китае предки М. известны
со 2-го тыс. до н. э. В Юго-Восточную Азию М. продвинулись из Китая в 13—15 вв. Основное занятие — земледелие (заливной рис, кукуруза,
гречиха); разводят тягловый скот (буйволов). М. славятся своими песнями и танцами, ювелирным искусством и вышивками.
32. Хозяйство и материальная культура Восточной Азии
КНР, МНР, Карелия, Япония. Но по сути своей Восточная Азия гораздо шире. Западная и юго-западная границы – горы. Восточная – океан. Сев., с-з.,
ю-в – не очевидны.
Южная Сибирь и бывшая средняя Азия испытывают мощное давление восточно-азиатских культур, в большинстве своем Китая. Китайская культура
очень древняя.
Производство.
*окультуривание всех восточно-евразийских культур в долине реки Хуанхэ
*создание огромной диаспоры, основная зона проживания – Индокитай
*культурно-хозяйственное освоение умеренной зоны
Обмен:
Завоевание одних другими. Экономический обмен существовал, но играл незначительную роль.
Китайцы-не монолитный этнос.
В основе хозяйства лежит земледелие. Тяглый скот на практике не используется. Поэтому все делается вручную с использованием множества
механизмов.
1)рис
2)пшеница и др. зерновые культуры
3)тутовник, где размн. шелкопряд
Есть и вспомогательные культуры. Китайцы не очень ориентированы на бобовые культуры, не очень развито рыболовство и собирательство - >
грибы выращивают на специальных плантациях.
Бесконечная система островов. Малые используются в нуждах лесоводства, на больших строятся жилые массивы. Городской ландшафт не очень
отличается от деревенского. Есть система больших и малых каналов. Про проращивании риса земля на 1 см закрывается водой.
1.
Рис высеивается для рассады очень плотно на специальных террасах. В ноябре урожай собирается. Наступает сухой период. Рис – главная,
но не единственная валюта Китая.
2.
Производство шелка. Некоторые участки производятся для выращивания хлопка. Платность населения высокая, есть много освобожденных
от труда людей – ремесленники и старые родители. На огородах выращиваются овощи, женщин не пускают на рисовые поля.
3.
С животными большие проблемы, лошадь используется для транспорта.
В пищу употребляют мясо свиней, редко – овец. Используется птица. Рыба , морепродукты – очень важная часть питания.
Существует много людей, которые не занимаются с\х деятельностью.
1)ремесленники
2)собиратели
3)плантационные хозяева
Плантации – чай, фрукт. деревья, технич. культуры. + много свободных профессий.
33. Социальная и духовная культура Восточной Азии
В ант. Время в Китае существовало много местных мист. учений.
*культура великого Неба (нач. 1 тыс.днэ)
*учение Лао Дзи, даосизм.
Дао – вещь, не определяемая словами. Некая сущность пути каждого человека. Великое счастье – познать свое дао, понять, для чего ты родился. Для
этого необходимо учить биографии известных людей.
Китайское общество принципиально атеистично
*Кун Дзи (Конфуций) жил в 5-6- в.днэ. Создал этическую систему. Обосновал поклонение предкам и сказал, что младшие должны подчиняться
старшим. Нужно жить как живешь и все будет хорошо.
*Ляу Дзи утверждал, что если мы относимся к нашим как к своей семье, то остальные - враги. Все равны. Необходимо вывести систему наказаний за
проступки.
Борьба между этими двумя идеологиями – баланс духовной культуры китайского общества.
*Китайский буддизм.
Нач 1 тыс. днэ. Стал конкурировать с даосизмом. Религия, схожая с индуизмом. Но буддизм демократичен. Любой человек может попасть в нирвану,
если он что-то сделает. Буддисты более спаены в разл. напр. – их организации скрыты от взгляда. Организация Белого Лотоса, например, держит под
контролем большую часть диаспоры. Имеет определенную силу. Но в душе китайца есть место для всех религий.
Мусульманство у тюркских народов; огромное воздействие на культуру буддизма, у монголов и тибетцев ламаизм. Особенность систем – синкретизм.
В Японии –буддизм+синтоизм. Поэтическое творчество неотделимо от музыки. Длительная письменная традиция, ее легкое заимствование
СОЦИАЛКА
В основе соц-полит. Системы лежит представление об обществе как о большой семье.
Кит. Семья – основа – дзя(цзя). В идеале это-родители, предки мужа, дети. 1 ребенок в семье, ограничение рождаемости. В деревне допускается 2
ребенка на семью. В этой системе моделируются все отнощения. Устанавливается жестокая иерархия подчинения старшим. Китайская семья почитает
5 поколений умерших родственников. Как правило, из-за обилия информации, более древних родственников вычеркивают. В доме существует алтарь,
где совершаются воскурения в честь своих предков. «Дзя» образуют более крупные объединения «дзу». Около 5-10 небольших «дзя». В центр. Китае
дети, оставшиеся без возможности получить наследство, уезжают. И всю идеологическую систему китаец увозит с собой. (Т.н. «китайские кварталы»,
«чайна тауны» в разл. городах). С другой стороны, дзу не увеличивается, существует как замкнутая система.
Любой человек относится к ровесникам своих родителей также уважительно, как к своим родителям.
У других народов тоже, но в виде пережитков.
.34. Охотники и собиратели тропической зоны Азии
35. Традиционное хозяйство и материальная культура восточнославянских народов (украинцы, русские, белорусы)
Хозяйственно-куль-турный тип, в структуре которого преобладало пашенное земледелие с культивированием злаковых (ржи, ячменя, пшеницы,
овса). Остальные занятия — животноводство (разведение крупного и мелкого рогатого скота, свиней, домашней птицы), пчеловодство (включая
бортничество), рыболовство, охота, собирательство — оставались важными. В ХVIII–ХIХ вв. абсолютно господствующей была паровая система
земледелия в форме трехпольного севооборота. Основу трехполья составляли два действующих поля — озимое и яровое — и поле «отдыхающее»,
где почва прела («парилась») и, подвергаясь обработке пахотными орудиями, разрыхлялась. Рожь – 50% посевов – надежная урожайность, вкусовые
свойства, польза. В относительно обильных лесом регионах российского Нечерноземья вместе с трехпольной системой земледелия вплоть до первой
трети ХХ в. в качестве ее необходимого дополнения существовало подсечное земледелие. Основным земледельческим орудием русского крестьянина
была соха — легкое деревянное орудие, разрыхляющее, но не переворачивающее пласт земли, легка в работе, подходит даже для слабой лошади. На
тучных черноземах лесостепной и степной полосы России при подъеме целины или залежи традиционно применялся тяжелый плуг украинского типа,
также обеспечивающий более глубокую обработку земли с перевертыванием пласта. Такой плуг впрягался в 3–4 пары волов и требовал трех
работников. На более легких землях Черноземья и при вторичной вспашке тяжелых земель этой зоны использовали соху. Сев и уборку зерновых
производили вручную. Сеяли из лукошка, жали хлеб серпами с зубчатой насечкой. В конце ХIХ в. в южных районах, где распространилось товарное
зерновое хозяйство, стали косить хлеб косой со специальным приспособлением в виде грабелек. Жатва, которую производили женщины,
заканчивалась обрядовыми действиями («пожинки»). Оставляли несжатым несколько колосьев («на бороду Богу»), украшали их, устраивали вокруг
трапезу. В пожинках могли принимать участие только женщины. Наряду с полеводством одной из необходимых отраслей земледелия у русских
издавна было огородничество и садоводство. В традиционном крестьянском хозяйстве огородничество было дополнительным занятием, на котором
по большей части сосредотачивались женщины и дети. Относительно новой для русских сельскохозяйственной культурой был распространившийся с
конца ХVIII в. картофель. С конца ХIХ в. он чаще стал выращиваться не на огородах, а в поле в яровом клине поближе к селению. Он использовался
не только в пищу, но и как техническое сырье для выработки крахмала и выгонки спирта. Бахчеводство на юге. Скотоводство было вспомогательным,
хотя и необходимым и тесно связанным с земледелием занятием русских. Скотоводство давало мясо, молоко; скот использовали как тягловую силу на
пашне (в нечерноземной полосе — лошадей, в черноземной — волов). От скота получали шерсть, кожи. Русские разводили крупный и мелкий
рогатый скот, лошадей, свиней, домашнюю птицу (куры, утки, гуси). Роль лошади. Охота и собирательство, игравшие в хозяйстве Древней Руси
значительную роль, сохранили свое промысловое значение на Русском Севере, у русских Сибири, а промысловое рыболовство даже развилось до
уровня промышленного по берегам крупных рек и озер и на морских побережьях. Гончарное, деревообрабатывающее, кузнечное, текстильное
производство. Валяние валенок.
Сельские и городские поселения. В южных областях России преобладали многодворные сельские поселения, располагавшиеся по берегам рек.
Водоразделы, где трудно было найти воду, почти не были заселены. В центральных русских районах поселки, обычно средних размеров (от 10–15 до
100–150 дворов), располагались значительно равномернее как по берегам рек, так и по водоразделам. Русский Север был заселен относительно слабо.
Малодворные деревни располагались по берегам рек и озер, а болотистые водоразделы, непригодные для жилья, оставались незаселенными.
Городские поселения возникли еще в Древней Руси и постоянно развивались по обычным принципам планировки феодального города, с крепостью в
центре и ремесленными посадами и слободами по окраинам. На севере Европейской части России крестьянское жилище представляло собой высокий
двухъярусный дом, под двускатной крышей, с пристроенным к нему сзади крытым двухъярусным двором (однорядная связь). Жилое помещение
располагалось на втором этаже, нижний этаж — «подклет» — использовался в хозяйственных целях. Первый этаж двора был застроен небольшими
помещениями для скота — «стаями». Второй этаж — поветь — использовался как сеновал. На поветь вел специальный въезд, по которому въезжали
на повозках. Таким образом, все жилые и хозяйственные помещения оказывались сосредоточены в рамках комплекса под одной крышей, образуя
единый «дом-двор». В центральных районах Европейской России деревенская усадьба состояла, как правило, из одноярусного дома на невысоком
подклете, под двухскатной крышей, с двором, прилегающим в большинстве случаев к его боковой стороне. Двор сообщался с избой через сени, но не
составлял с ним единого целого. Двор ставился под отдельную крышу. В южнорусских районах — на территории к югу от Москвы — избы были
низкие, без подклета, под четырехскатными крышами. Южнорусское жилище строилось с деревянным или чаще глинобитным полом. Дома в ряде
регионов обмазывали глиной и белили. Наряду со срубными здесь бытовало кирпичное, саманное, турлучное жилище, особенно в степных районах.
За избой находился широкий, открытый сверху двор, застроенный по периметру несвязанными друг с другом помещениями для скота, навесами для
хранения сельскохозяйственного инвентаря, телег, саней. Для всех вариантов русской традиционного жилища был характерен единый принцип
внутренней организации. Главным, структурообразующим фактором было положение печи. По расположению печи русская изба имела четыре типа
внутренней планировки: северно-среднерусский, восточный южнорусский, западный южнорусский и западнорусский. Угол по диагонали от печи
считался «красным», наиболее почетным. Здесь располагалась божница с иконами, стоял стол. Место у печи предназначалось для стряпни. Между
печью и противоположной стеной устраивали дощатый настил для сна — полати. В конце ХIХ — начале ХХ в. развилась тенденция разделять единое
пространство избы на комнаты с помощью занавесок, дощатых перегородок. Стала отделяться «кухня», «зала» или «передняя» комната, зал.
Одежда. На территории России выделяются четыре основных комплекса традиционной женской одежды: 1) с поневой; 2) с сарафаном; 3) с юбкой-
анадараком; 4) с кубельком. Комплекс одежды с поневой включал в себя рубаху, поневу, пояс, передник, нагрудник, кичкообразный головной убор
типа сороки, украшения из перьев и бисера, обувь, плетеную из лыка или кожаную. Этот костюм преобладал в южных губерниях Европейской
России. Его принято считать наиболее древним у восточных славян. Комплекс с сарафаном состоял из рубахи с прямыми поликами или без поликов,
сарафана, душегреи, головного убора на жесткой основе типа кокошника, кожаной, по преимуществу, обуви. Этот комплекс был широко
распространен на территории расселения русского народа. Он бытовал на севере Европейской России, в губерниях Поволжья, на Урале, в Сибири, на
Алтае. В ХIХ в. шло его проникновение в Южную Россию, где он заметно вытеснял комплекс одежды с поневой. Комплекс одежды с юбкой-
андараком включал в себя рубаху с прямыми поликами и отложным воротником, шерстяную полосатую юбку, корсетку, широкий пояс, головной
убор типа кокошника. Такой костюм носили женщины в селах однодворцев. Комплекс одежды с кубельком был характерен для одежды донских
казачек и частично для казачек Северного Кавказа. Он представлял собой платье, сшитое в талию, надевавшееся поверх рубахи с широкими
рукавами. Платье носили с длинными штанами и вязанным колпаком или шапкой. Считается, что этот костюм был заимствован казачками у народов
Северного Кавказа в эпоху формирования казачества. Мужской костюм у русских более однообразен, чем женский. Его составляла туникообразная с
косым разрезом ворота, неширокие штаны, кожаная или плетеная из лыка обувь, шапка с полями или без полей. Рубаха, как правило, выпускалась
поверх штанов и подпоясывалась. Верхняя одежда, надевавшаяся при выходе на улицу зимой, весной и осенью, была одинаковой и для мужчин и для
женщин, различало их только большее или меньшее количество украшений. По всей России мужчины и женщины носили шубы и полушубки мехом
внутрь, крытые тканью или нагольные. Весной или осенью — суконные кафтаны, зипуны, поддевки. Отправляясь в дорогу, повсюду надевали зимой
поверх шубы тулуп, а в весенне-осеннюю непогоду — армяк.
Традиционная система питания. Главный принцип, определяющий структуру и качество пищи русских, можно свести к следующему: максимум
пользы в минимум затраченного времени. Быстрота в приготовлении пищи — решающее звено, так как женщина, готовящая пищу, занята обычно
еще огромным количеством дел. Фактор времени, его экономии лежит и в основе деления пищи на обычную и праздничную, т.е. ту, при
приготовлении которой можно потратить больше времени и сделать ее, следовательно, более «сложной», более разнообразной.
Основу питания русского крестьянина составлял хлеб. Поскольку самой главной зерновой культурой была рожь, обычным хлебом русских крестьян
был ржаной «черный» хлеб. Хлеб пекли в русской печи, обычно один раз в неделю. От каждой выпечки обычно оставляли ком теста — так
называемый «заквас». Наряду с хлебом в крестьянском питании были широко распространены быстро изготовляемые блины и оладьи из овсяной,
ячневой, а в южных районах и из гречневой муки. Важной составной частью системы питания русских крестьян были каши. Их варили повседневно
из гречневой, полбенной, ржаной, овсяной или просяной крупы. Как правило, это были крутые каши, сваренные на воде. Каши приправляли
конопляным, льняным или коровьим маслом. Повседневной широко распространенной пищей крестьянской семьи были щи из рубленой кислой
капусты — т.е. кислая капуста, вареная с добавлением растительного масла (чаще всего конопляного) в постные дни и сметаны — в скоромные. Для
приготовления щей капусту, заготовляя ее на зиму, квасили: рубили и клали в кадку, пересыпая слой за слоем ржаной мукой и солью. Капусту
набивали в кадку плотно с помощью колотушек и сверху ставили гнет. В капусту добавляли тмин, укроп, анис, можжевеловые ягоды. В праздник в
щи добавляли мясо. Мясная еда в будни чаще всего для основной массы крестьян являлась едой сезонной. Для консервации мясо солили. Как
правило, мясо берегли на период наиболее тяжелых работ (особенно для сенокосов). В тех местностях, где были крупные реки и озера, в прибрежных
селениях важнейшее место в рационе занимала рыба. Из рыбы делали уху, пекли с рыбой пироги. В лесной полосе, особенно на Русском Севере,
важное место в крестьянском рационе занимали грибы. Главная праздничная еда — различного рода пироги, печенье. Делали пироги с рыбой, кашей,
яйцами, мясом, луком, капустой. Для праздничного стола готовили мясные щи, жареное мясо, студень, птицу, яичницу простую и с ветчиной,
«драчены». Из праздничных напитков употребляли пиво, брагу, мед, медовый квас и «вино» (хлебная водка).
Социальная организация. Для традиционной социальной организация русских характерны четыре основных социальных института — семья,
территориальная община, половозрастное объединение, производственно-промысловая артель. Для традиционной семейной организации русских
характерно сочетание двух структурных типов семьи — малой (одна супружеская пара) и большой неразделенной (две и более супружеских пар).
Семья была не только союзом близких родственников, но и хозяйственно-бытовым объединениям, своеобразной семейной артелью. Поэтому
синонимом слова «семья» и в языке крестьян, и в научном обороте является слово «двор» («дворохозяйство»), под которым подразумевается семья и
весь принадлежащий ей хозяйственно-бытовой комплекс. Во главе семьи-дворохозяйства стоял старший по возрасту мужчина — большак. Его жена
— большуха — руководила женской частью двора. Деятельность членов семьи-дворохозяйства организовывалась в соответствии с традиционным
половозрастным распределением труда. Разрастаясь, крупные семьи-дворохозяйства разделялись, из них выделялись малые семьи. Но при этом, как
правило, между выделившимися из одного двора семьями, сохранялись прочные хозяйственные и бытовые связи. Иногда такие семьи совместно
владели хозяйственными постройками и сельскохозяйственным инвентарем. Часто их усадьбы располагались по соседству. Тем самым выделялись
родственные объединения, которые играли большую роль в жизни отдельных семей. Семьи-дворохозяйства одного или нескольких соседних
поселений составляли территориальную общину. Функции русской крестьянской общины: хозяйственную, податную, судебную, административно-
полицейскую (поддержание порядка на территории общины), интегративно-защитную, регулятивно-воспитательную, культовую… Артели —
обычная для русских форма социальной организации несемейной производственной деятельности, прежде всего промысловой. В артели
объединялись крестьяне, занимавшиеся отхожим промыслом, рыболовством, охотой, лесными промыслами и др. Артель во многом строилась по
модели семьи-дворохозяйства. Артельный коллектив выбирал старшего — наиболее опытного, авторитетного члена артели, которому на период
промысла все должны были беспрекословно подчиняться. Обязанности внутри артели были строго распределены. При решении всех вопросов
внутренней жизни и распределения дохода артель руководствовалось обычноправовыми нормами.
36. Духовная культура восточнославянских народов
РЕЛИГИЯ, ТРАДИЦИОННЫЕ ВЕРОВАНИЯ, ОБРЯДНОСТЬ
Среди русских наиболее распространено православное вероисповедание. Источниками православного вероучения являются Священное писание, т.е.
Библия, и Священное предание — постановления семи Вселенских соборов IV–VIII вв., а также творения Отцов церкви.
Предметы поклонения
(культа): крест, Евангелие напрестольное, икона, плащаница и мощи. Основным местом православного священнодействия является храм (церковь).
Храм делится на три части: алтарь, среднюю часть (иногда называемую трапезной), притвор. Вся совокупность исповедующих православие
верующих составляет Церковь. Члены церкви делятся на две основные категории: клир и мир (миряне). Клир включает в себя священнослужителей
(т.е. рукоположенное духовенство) и церковнослужителей (псаломщиков, чтецов, регентов церковных хоров, пономарей), выполняющих
вспомогательные функции в богослужении. В православии соблюдаются семь основных таинств (таинства есть священнодействия, в которых
верующим передается благодать (т.е. сила) Божья, очищающая от греха и возрождающая духовно): крещение, миропомазание, евхаристия
(причащение), исповедь (покаяние), брак, священство, елеосвящение (соборование).
Важнейшей частью духовной культуры русских были календарные праздники и обряды. В них ярче всего выражалось народное мировоззрение,
способ осмысления окружающей природной и социальной действительности. Рождественско-новогодний цикл обрядов, связанных с зимним
солнцеворотом, назывался «святками». Множество обрядов и обычаев на святки было направлено на обеспечение плодородия и всяческого
благополучия в новом году. Широкое распространение имело рождественское и новогоднее колядование. Молодые люди обходили дома с
пожеланиями хозяевам благополучия и поучали за это вознаграждение, чаще всего в виде съестных припасов. Колядовщикам давали кутью,
специальное печенье, пироги. Дома обходили также группы ряженых.
С Нового года до Крещения гадали. Гадание рано утратило ритуальное значение и носило характер молодежного развлечения. Гадали
преимущественно девушки о своем будущем замужестве. Особенно выделялись у русских крещенские гадания с подблюдными песнями.
Цикл заканчивался Крещением. Главным обрядовым компонентом этого дня был крестных ход на Иордань — специально оформленную прорубь на
местном водоеме — за святой водой. На Крещение «закрещивали» (рисовали кресты) жилище, хозяйственные постройки, колодцы и др., обороняясь
тем самым от нечистой силы.
Первым праздником весеннего цикла была Масленица — праздничная неделя перед Великим постом, предшествовавшим Пасхе. Масленичное
гуляние сохраняло множество элементов древних обрядов, связанных с культом плодородия и культом предков. Обязательным для это праздника
было употребление обильной жирной еды. Главным обрядовым атрибутом Масленицы стали блины. Важную роль играли масленичные катания с гор.
Они были развлечением и носили ритуальный характер. В частности, в Псковской губернии считали, что катание на Масленицу должно
способствовать хорошему росту льна. На Масленицу полагалось ходить друг к другу в гости. Обязательным было посещение зятя с женой тещи и
тесты.
Пасха обычно приходится на апрель – начало мая. Этот христианский церковный праздник по мере распространения его в народной среде наполнился
аграрным смыслом, языческими представлениями, народными развлечениями. В последнее перед Пасхой «вербное воскресенье» святили в церкви
ветки вербы, потом ими хлестали друга друга с пожеланиями здоровья и благополучия. На «чистый четверг» предпасхальной недели мылись в бане
до восхода солнца, можжевельником окуривали помещения, предметы утвари, людей и животных для защиты от «нечистой силы». В этот день
полагалось все вымыть в доме, навести порядок. В пятницу перед Пасхой старались не выполнять никаких работ. Еще за 2–3 дня до Пасхи пекли
куличи, красили яйца (цвета: синие, желтые, красные). В Великую субботу все это освящалось в церкви. Куличи в церковь несли в чистых платках,
завязанных крестом.
Главным праздником пасхального цикла было «пасхальное воскресенье». Этот день начинался с посещения ночной церковной службы. После
пасхальной службы приходили домой и разговлялись. Рано утром родители будили детей и отправляли их смотреть на всходящее солнце — верили,
что оно в этот день по-особому «играет». Дети утром на Пасху бегали по домам и просили хозяек угостить их, те угощали детей обычно яйцами.
Завтракали рано, во время завтрака разговлялись. Существовало поверье — кто первый разговеется в пасхальное воскресенье, тот раньше в этом году
управится с работой на полях.
На Пасху ходили на кладбище поминать родителей. На могилы крошили освященный кулич, «чтобы небесные птицы поминали родителей». На Пасху
совершались крестные ходы.
В этот день снимались все ограничения на увеселения, существовавшие во время поста. Мужики и дети в этот день «катали яйца» по специально
изготовленному лотку, «бились» яйцами. На Пасху качались на качелях. Если парень качался вдвоем с девушкой, то считалось, что он на ней
женится.
В Пасху по домам ходили группы «христославов» (дети, старухи и др.), которые «славили Христа», поздравляли хозяев с праздником, произносили
благопожелания, за что получали угощение. В некоторых местностях по домам ходили группы так называемых «волынщиков» (мужчины, дети,
молодежь, старухи), которые исполняли «волын» — величальные песни для хозяев, за что тоже получали угощение.
Неделя после Пасхи называлась «святой». Вторник послепасхальной недели — «Радуница» — поминальный день. В этот день поминали усопших на
кладбище. На поминки готовили кутью.
Следующий после пасхального важный календарный цикл — троицкий. От Пасхи до Троицы проходило семь недель. Значительное число обрядов
приходилось на «Семик» — четверг недели, предшествующей Троице. В этот день на кладбище устраивались поминки по умершим. В
послеобеденное время в деревне устраивалось гуляние. Семик — важный обрядовый день для половозрастной группы девушек. Девушки в этот день
в лесу «завивали березку» и «кумились».
Троица в русской традиции связывалась прежде всего с культом растительности, расцвет которой приходился на это время. Символом праздника,
главным атрибутом многих обрядовых действий была береза. Березы срубали, украшали, рядили в крестьянскую одежду, совершали с ними обходы
засеянных полей, лугов, сел, изб. Березами украшали деревни, церкви, дома. Троица считалась преимущественно девичьим праздником. Девушки в
этот день надевали лучшие наряды. Повсеместно традиционным украшением девушек был венок. Девушки устраивали в складчину трапезу. Девушки
совершали обходы домов, требуя угощения.
В Троицу ходили на кладбище. На кладбище устраивали трапезу — поминали покойников. Среди обязательных блюд — кутья. Иногда ее готовили
прямо на кладбище. Могилу «обметали» березовыми веточками — «открывали глаза покойникам».
Праздник Ивана Купала (24 июня по ст. ст.) маркировал рубеж солнечного годового цикла. После этого дня солнце «поворачивало» на зиму.
Важнейшими обрядовыми субстанциями этого праздника были вода и огонь. В купальскую ночь девушки и юноши, взявшись за руки, прыгали через
костер, — праздник был окрашен и брачной символикой. С возвышенностей скатывали горящие колеса как символ происходящего в этот период
солнцеворота. Купались в водоемах, ложились в росистую траву рано утром и катались по ней, собирали росную воду холстами и полотенцами,
считая, что она обладает целебными свойствами. По воде пускали плоты с зажженными на них кострами, бросали в воду венки. С купальской ночью
были связаны представления о разгуле нечистой силы. В этот день колдуньи делали «заломы» ржи. В Ильин день (20 июля) устраивали ритуальную
общемирскую трапезу, для которой резали «мирского» быка. В этот день запрещалось работать, выгонять скот на кладбище. Верили, что за
нарушение запрета разгневанный святой сожжет урожай молнией, убьет животное или человека.
В августе отмечалось три «Спаса» — медовый (1 августа по ст. ст.), яблочный (6 августа по ст. ст.) и ореховый (16 августа). После праздника
разрешалось есть соответствующие продукты — мед, яблоки, орехи. Считалось, что в «Покров» (1 октября по ст. ст.) должен был выпасть первый
снег.
Среди местных праздников преобладали «престольные» (другие названия — «престолы», «приходские», «храмовые», «часовенные», «придельные»).
Престольные праздники отмечали всем приходом. Они были приурочены к дням освящения храмов, воспоминаний о событиях священной истории
или памяти святых и явлений икон, в честь которых были сооружены храмы и их приделы. К дням храмовых праздников приурочивали нередко
базары, ярмарки. крестных ход, молебен, освящение домов. В целом, в ХIХ — начале ХХ в. храмовые праздники были уже не столько церковными,
но и мирскими, прежде всего — территориально-соседско-семейными, и в этом качестве способствовали сохранению и укреплению семейно-
родственных, соседских и земляческих связей. Другая разновидность местных праздников — «обетные» — устанавливались самими мирянами «по
обету», в случае спасения от какого-либо бедствия. Заветный праздник могли установить жители одной деревни, группы деревень, целого прихода,
нескольких соседних приходов. Основным поводом установления праздника было избавление жителей определенной территории от постигшего их
стихийного бедствия (пожара, бури, наводнения, засухи, градобитья), «мора» (эпидемии), падежа скота и других несчастий благодаря
«заступничеству» святых, к которым они обратились с просьбой о помощи и которые с тех пор считались их покровителями. Важнейшие изменения в
жизни человека обозначались обрядами жизненного цикла (свадебные, родильные, похоронные).
Свадебный обряд начинался со сватовства. После сватанья обе стороны еще могли отказаться от брака, но после сговора и рукобитья это было
недопустимо. Обычно свадьба начиналась со сборов женихом «свадебного поезда» — группы участников поездки за невестой. В его составе были
такие свадебные чины как «дружка» — главный помощник жениха, «тысяцкий» — распорядитель, состоятельный родственник жениха, и др. Поездка
сопровождалась преодолением символических препятствий, которые устраивала сторона невесты: загораживали дорогу, ворота дома невесты изнутри
подпирали колом, невесту прятали. Поезжане давали выкуп конфетами, баранками, пряниками, вином. При входе в дом жених вручал подарки
невесте и ее родственникам, на что следовали «отдарки». Жениха и невесту благословляли иконой. Происходил «выкуп» косы невесты у
«подкосника» (этим свадебным чином был обычно ее младший брат), и все садились за стол. Затем жених с невестой ехали в церковь, где происходил
обряд венчания.
Свадьба «игралась», как правило, в доме жениха. При входе в него жениха и невесту осыпали зерном, хмелем или разламывали над их головами хлеб.
Их сажали в «красный угол». Главным угощением на свадебном застолье был свадебный хлеб, который различался у разных групп русских и имел,
соответственно, разные названия — каравай, курник, рыбник, и т. д., в ряде случаев его функции выполняли жаркое, каша. Во время трапезы
производился раздел свадебного хлеба, что символизировало наделение участников свадьбы «долей», лучшие куски его полагались новобрачным. В
один из моментов свадьбы совершалось «окручивание» — меняли девичий головной убор невесты на женский. После этого невеста обретала новый
статус — «превращалась» в молодуху.
У русских развилась богатая родильно-крестильная обрядность. Отдельные обряды этого обрядового комплекса символизировали вхождение
новорожденного в мир живых людей, приобщение к миру человеческой культуры и общества.
Беременность женщины сопровождалась целым рядом магических запретов. Так, беременной нельзя было смотреть на пожар и браться при этом
руками за какие-либо части своего тела. В противном случае на том же месте у ребенка будут пятно. Беременной нельзя было перешагивать через
оглоблю или веревку, чтобы ребенок не обвился пуповиной. Беременную должна была беречься от сглаза, как можно реже показывается чужим.
Пол еще не родившегося ребенка определяли по форме живота матери. Считали: если живот круглый — родится девочка, если острый — мальчик.
Рожала женщина обычно не в избе, а в каком-либо другом помещении, например в бане. Это было связано как с представлениями о ритуальной
нечистоте роженицы, так и с особым сакральным статусом бани — постройкой, находящейся, по народным воззрениям, на границе мира живых и
потустороннего мира, откуда женщина должна была получить ребенка.
Для помощи при родах приглашали бабку-повитуху. Тяжелые роды старались облегчить магическими действиями — открыванием дверей и крышек
сундуков, развязыванием узлов и др. После рождения ребенка обмывали и производили действия, символизирующие приобщение его к дому и семье,
например, заворачивали в поношенную рубаху отца, обносили вокруг избы.
Через 2–3 дня после родов замужние женщины шли навестить молодую мать — «родиху». Этот обычай называется «идти в наведы», «в проведы».
Ребенка крестили, в купель ему клали «дары» — ладан, крестик, деньги. Крестными родителями становились друзья, соседи, родственники родителей
ребенка. Крестные не могли быть мужем и женой. Они обязаны были одарить новорожденного подарками — рубахой, поясом, крестиком, т.е.
предметами, наличие которых свидетельствовало о его принадлежности к миру человека. Крестины заканчивались трапезой, главным блюдом
которого была каша, нередко сам обряд носил название «каша».
В погребальной обрядности русских можно выделить три основных этапа — оплакивание, похороны и поминки.
Похороны начинались обычно на третий день после смерти и начинались с выноса гроба. Предпринимались различные магические действия, чтобы
умерший не мог вернуться обратно. Гроб несли на руках или везли на транспорте, в некоторых местах обязательно на санях даже в летнее время.
После отпевания в церкви гроб с умершим несли на кладбище. По приходу на кладбище гроб ставили около могилы. Из него необходимо было
вынуть металлические предметы, развязать руки и ноги покойному. Пришедшие прощались с покойником, после чего на «концах» (полотенцах или
холстах) гроб опускали в могилу, при засыпании в нее кидали монеты. Умершего хоронили в могиле головой на запад, в ногах у него ставили крест,
над могилой делали продолговатую насыпь.
После похорон обычно устраивали трапезу, обязательно с кутьей из сваренных на медовой воде зерен пшеницы, позднее стали варить рис с сахаром и
изюмом. На первых поминках для умершего выделялось место за столом, где ему ставилась пища.
Кроме дня похорон, поминки справляли на 9-й, 40-й дни и в годовщину смерти. В день поминок посещали могилу умершего, устраивали трапезу.
Православная религиозность русского населения дополнялась рядом архаических, дохристианских воззрений, входивших органической частью в
бытовое народное православие (вера в колдовство, «порчу», «сглаз», «наговор» и т.п.). Отдельных христианских святых народ наделял чертами
языческих божеств: например, Илья-Пророк «ведал» громами и молниями, Георгий-Победоносец и св. Власий почитались покровителями скота и
пастухов, Николай-Угодник помогал морякам, путникам и купцам, Параскева-Пятница считалась заступницей и покровительницей женщин и
женских занятий.
В повседневном быту русских долго сохранялись следы почитания божеств низшего ранга — домовых, леших, водяных, полевиков и др., а также
почитания животных (медведя, волка, курицы и др.).
37. Тюркские и финно-угорские народы Восточной Европы
Тюркские народы Восточной Европы. Башкиры (самоназв. башкорт), коренной народ Республики Башкортостан. Численность Б., по
переписи 1989, в респ. 863,8 тыс. чел., в РФ - 1345,3 тыс., в СССР - 1449,2 тыс. За пределами респ. Б. живут в Челябинской, Оренбургской, Пермской,
Свердловской, Тюменской, Курганской Самарской обл., Татарстане, Казахстане, Ср. Азии, на Украине. Расовый состав Б. неоднороден, представляет
смешение европеоидных и монголоидных типов с локальными вариациями (см. Антропология). Язык Б. (см. Башкирский язык) относится к зап. ветви
тюрк. группы алтайской семьи, имеет разветвленную диалектную структуру. Часть Б. говорит на татарском и русском языках. Верующие Б. -
мусульмане-сунниты (см. Суннизм).
У большинства Б. лицо плоское, кругловатое, нос небольшой, немного вздёрнутый, глаза маленькие, серые или карие, уши большие, борода
редкая, физиономия добрая и приятная. И действительно, простые люди были очень добродушными, доброжелательными, приветливыми и
принимали иноземцев с самым радушным гостеприимством, которое те часто употребляли хозяевам во зло. Медленные в работе, они далеко
превосходили русских аккуратностью и исправностью. Как и казанские татары, Б. должны были покупать своих жен, но платеж калыма мог быть
рассрочен на несколько лет, и частенько муж уводил свою живую собственность после уплаты лишь половины вена. В течение первого года молодая
жена не имела права разговаривать со свекром и свекровью, обычай, встречающийся на Земле разве что только у негров
Древнетюрк. предки Б., испытавшие на прародине влияние монголов и тунгусо-маньчжуров, до прихода на Южн. Урал кочевали на юге
Зап. Сибири, в Казахстане, затем в приаральско-сырдарьинских степях, вступая в контакты с печенежско-огузскими и кимако-кыпчакскими
племенами. С кон. 9 - в нач. 10 в. Б. живут на Южн. Урале с прилегающими с З., Ю. и В. степными и лесостепными пространствами. С 9 в. становится
известным этноним "башkорт". По мнению многих исследователей, он берет начало от имени известного по письменным источникам военачальника
Башгирда, под предводительством к-рого Б. объединились в воен.-полит. союз и затем начали осваивать совр. терр. расселения. Др. назв. Б.
("иштэк"/"истэк") предположительно также было антропонимом. На Южн. Урале Б. частью вытеснили, частью ассимилировали аборигенное (финно-
угор., иран.) нас., вступили в контакт с камско-волжскими болгарами, оседлыми племенами Урало-Поволжья и Зап. Сибири. В 10 в. в среду Б. начал
проникать ислам, ставший в 14 в. господствующей религией. Ко времени татаро-монгольского нашествия (13 в.) процесс формирования баш. этноса в
осн. завершился, благодаря чему Б. в тяжелых условиях господства Золотой Орды сохранили этнокультурную самобытность и этнич. самосознание.
Упорное, временами успешное сопротивление Б. совместно с болгарами монгольскому завоеванию нашло отражение в ист. и фольк. источниках.
Процесс культ. и этнич. развития Б. в золотоордынский период не был прерван: вместе с исламом распространяется письменность, книжные знания и
лит-ра, появляются монумент. пам-ки мемориальной архитектуры (см. Кэшэне); в состав народа вливаются новые племена тюрк. (кыпсаки, болгары,
ногайцы) и монг. происхождения, что, однако, не нарушило сложившегося этнокультурного своеобразия народа. После завоевания Казани войсками
Ивана IV (1552) Б. приняли рос. подданство (см. Присоединение Башкирии к Русскому государству). За Б. было признано право владеть своими
землями на вотчинных началах, жить по своим обычаям и религии. В последующие два столетия Б., отстаивая свои права, многократно восставали.
При подавлении выступлений сжигались сотни деревень, истреблялись и продавались в рабство десятки тысяч Б. (см. Башкирские восстания 17-18
вв., Крестьянская война 1773-75). В целом, несмотря на жестокую колониальную политику царизма, вхождение Б. в Россию имело и положит.
последствия, самое главное - оно способствовало усилению хозяйственно-культурного сотрудничества Б. с др. народами Урало-Поволжья. В
результате происходят глубокие изменения в образе жизни народа, быту и культуре.
Традиц. занятиями башкиров, унаследованными от древних азиатских предков, были полукочевое скотоводство, игравшее ведущую роль в
х-ве, бортничество, охота и рыбная ловля. Разводили гл. обр. лошадей, овец, меньше - коров, имелись верблюды. Б. было знакомо земледелие,
подчиненное кочевому образу жизни. Осн. культуры - просо, ячмень, конопля. Ремесла - выплавка железа и меди, изготовление оружия и орудий
труда, войлоков, паласов и тканей из животного и растит. сырья - были обусловлены потребностями кочевого х-ва. Расселение Б. по Южн. Уралу
сопровождалось упадком скот-ва, изменением методов его ведения, усилением роли земледелия, к-рое стало ведущим направлением х-ва к 18 в. в
сев.-зап. р-нах, к кон. 19 в. - на В. Значит. влияние на трансформацию х-ва оказали сокращение пастбищных угодий и тесное общение с финно-
угорск., тюрк. и славян. населением, числ. к-рого в крае постоянно росла.
В условиях кочевой жизни Б. имели неск. мест поселений: зимнее (kышлау), весеннее (язгы йорт), летнее (йэйлэу), осеннее (кэзгэ йорт). На месте
зимников в процессе перехода к оседлости возникали постоянные поселения - аулы. Oсн. типом жилища долгое время оставалась войлочная юрта
(тирмэ) с решетчатым дер. сборным каркасом. Были известны постройки земляночного типа, пластовые, саманные и срубные строения. В 18 - нач. 20
в. почти всюду преобладали бревенчатые срубные дома, деревни Б. мало чем отличались от поселений соседних народов. Почти в каждом ауле
имелась мечеть. Одежда Б., как и вся материальная культура, представляла сочетание традиций степных кочевников и местных оседлых племен. Для
ее изготовления широко применялись кожа, меха и шкуры, изделия из шерсти, белый и узорный холст, привозимые из Ср. Азии шелковые ткани (см.
Костюм башкирский). Характерны были серебряные украшения, привозимые с Востока кораллы, раковины, камни (сердолик, бирюза и др.). В пище
преобладали мясо-молочные блюда, заметное место занимали кушанья и напитки из злаков (см. Кухня башкирская). По мере культурно-экон.
прогресса обогащалась материальная культура, стали разнообразнее одежда и украшения, кушанья и напитки. Одновременно росла имущественная и
соц. дифференциация, сопровождаемая усилением эксплуатации, распространением товарно-денежных отношений; было известно ростовщичество. В
то же время в соц. устройстве и обществ. отношениях продолжали функционировать архаические ин-ты, обычаи и обряды: родо-племенное деление
(см. Башкирские роды и племена), родо-общинная солидарность и взаимопомощь (см. Помочь) и т.д. Древние обычаи и обряды (kаргатуй, йыйын,
телэк и т.д.), видоизменяясь, постепенно переплетались c мусульманскими.
Финно-угорские народы. Коми (зыряне и пермяки), мордва,
марийцы (черемисы), удмурты (вотяки); обские угры - ханты (остяки), манси (вогулы), ненцы, тавгийцы (нганасаны), энцы, селькупы. Марийц. Мари,
марий: Самоназвание марийцев - мари, марий - этимологизируется как как «человек», «мужчина», «муж».
Основная территория расселения. Марийцы компактно проживают в Республике Марий Эл, где по данным переписи СССР 1989 г. их
насчитывалось 324 тыс.чел. (43,3% населения республики), они проживают также в Башкирии (106 тыс.чел.), Татарии (20 тыс.чел.), Удмуртии (10
тыс.чел.), Нижегородской, Кировской, Свердловской и др.областях.
Численность. По переписи населения России 1897 г. численность марийцев составляла 375 тыс., переписям СССР 1926 г. – 428 тыс., 1937
г. – 401 тыс., 1939 г. – 482 тыс., 1959 г. – 504 тыс., 1970 г. – 504 тыс., 1979 г. – 622 тыс.чел. В 1989 г. марийцев в СССР насчитывалось 671 тыс.чел., из
них в Российской Федерации проживало 644 тыс.чел. Марийцы подразделяются на три этнических группы: горные - правобережья Волги, луговые -
Ветлужско-Вятского междуречья и восточные, живущие главным образом на территории Башкирии.
Язык. Марийский: В марийском языке выделяется три наречия – горное, луговое и северо-западное. У марийцев два литературных языка –
луговосточный и горномарийский.
Письменность для литературных языков мари создана на основе русского алфавита.
Религия. Традиционные верования: Верующие марийцы преимущественно православные, массовая христианизация марийцев происходила
в 18-19 вв., однако есть немало приверженцев т.н. «марийской веры», сочетающей христианство и традиционную религию, традиционная религия
имеет значительное распространение у восточных марийцев.
Православие: Верующие марийцы преимущественно православные, массовая христианизация марийцев происходила в 18-19 вв., однако есть немало
приверженцев т.н. «марийской веры», сочетающей христианство и традиционную религию, традиционная религия имеет значительное
распространение у восточных марийцев.
Этногенез и этническая история. Формирование марийского этноса происходило в 1 тыс.н.э. в Волго-Вятском междуречье на основе
финно-угорских племен пермско-волжской этнолингвистической общности, оставивших ананьинскую археологическую культуру эпохи раннего
железа. Дальнейший этногенез марийской народности связывается с городецкой и азелинской культурами I тыс.н.э. Впервые марийцы под названием
ц-р-мис упоминаются в 10 в. в письменных документах Хазарского каганата. После нашествия монголо-татар земли марийцев вошли в состав Золотой
Орды, а затем Казанского ханства. Их этническое развитие протекало в тесном контакте с соседними народами – волжскими болгарами, чувашами,
татарами, а после вхождения в состав России в 50-х годах 16 в. – русскими, у которых были заимствованы многие элементы культуры. В 1920 г. была
создана Марийская АО, в 1936 г. она была преобразована в АССР, в 1992 г. переименована в Республику Марий Эл.
Хозяйство. Основным традиционным занятием марийцев было пашенное земледелие. Для лесных районов долгое время была характерна
подсека, с 18 в. стало преобладать трехполье. Выращивались главным образом рожь, овес, ячмень, полба, гречиха, репа, конопля, лен, из огородных –
лук, капуста, редька, картофель и др. Орудиями обработки почвы были соха с одним или двумя сошниками, плуг, борона, мотыга. У горных марийцев
было развито садоводство, имевшее товарный характер. Немалое значение имело животноводство – разведение лошадей, крупного и мелкого
рогатого скота. Существенную роль играли охота, рыболовство, бортничество, а затем пасечное пчеловодство, лесные промыслы – заготовка и сплав
леса, смолокурение и др. Домашние ремесла – прядение, ткачество, вышивка – с развитием товарно-денежных отношений приобрели характер
промысла. Развиты были деревообработка, плетение из лозы, гонка дегтя, смолы, скипидара, жжение угля. Не получило развития железоделательное
производство, покупались даже простые металлические изделия.
Традиционная одежда. Мужская одежда марийцев состояла из рубахи туникообразного кроя, скромно украшенной, и штанов. В качестве
верхней одежды мужчины носили кафтаны, тулупы, шубы. Рубаху и верхнюю одежду носили с поясами. Головными уборами были войлочные
шляпы и меховые бараньи шапки. Для женской одеждой были в основном характерны те же детали, которые имели некоторые отличия. Так, женская
рубаха была длиннее мужской и богато украшалась вышивкой на груди, плечах, спине и рукавах. С рубахой женщины носили штаны, а поверх
рубахи и штанов шовыр – холщевый балахон с вышивкой, а также суконный кафтан с клиньями или борами. Рубахи и кафтан носили с поясами.
Зимой женщины носили овчинный тулуп. Женские головные уборы были разнообразны – сорока, конусообразный «колпак», щарпан – головное
полотенце и др. Специфическим элементом женской одежды был передник. Женщины носили большое количество украшений из бисера, раковин
каури, монет. Мужской и женской обувью были лапти, кожаные сапоги, валенки, для работ в болотистых местах к обуви прикрепляли деревянные
платформы.
Традиционные поселения и жилища. Для традиционных поселений марийцев была характерна разбросанная планировка, со 2-й пол. 19 в.
она стала сменяться уличной. Обычно марийское жилище представляло собой срубную избу с двухскатной крышей, двух- (изба-сени) или
трехраздельную (изба-сени-клеть, изба-сени-изба). В безлесных районах встречались глинобитные или плетневые, обмазанные глиной постройки.
Русская печь часто дополнялась небольшой плитой с вмазанным котлом. Кухня отделялась перегородками, вдоль передней и боковой стен дома
приделывались лавки, в переднем углу были полки для икон и посуды, стоял стол с деревянным стулом главы семьи. У входной двери располагались
деревянные нары или кровать, окна украшались вышитыми полотенцами. В летнее время переходили жить в кудо – срубную постройку с земляным
полом без потолка, посреди нее помещался открытый очаг с подвесным котлом. В состав усадебных построек входили также клеть – одно- или
двухэтажная с галереей и резной деревянной решеткой на верхнем этаже, после свадьбы здесь первое время жили молодые, навес для хранения
транспортных средств, погреб, хлев, сарай, баня, двухэтажная кладовая, летом она использовалась для спанья.
Пища. Основными традиционными блюдами марийцев были пресный хлеб из овсяной, ячменной, реже ржаной муки, выпекались также
лепешки и пироги с разной начинкой. Популярным блюдом была лашка - суп с шариками из пресного теста, ели также вареники с начинкой из мяса
или творога, слоеные блины, вареную колбасу, которую начиняли салом или кровью с крупой и др. Пили пахту, пиво, пуро – крепкий медовый
напиток.
Социальная организация. У марийцев долгое время сохранялась родовая организация общества. Традиционным общественным
институтом на селе была община, охватывающая обычно несколько селений. Существовали родственные объединения «урмат», связанные в
частности совместным участием в ритуалах. Семьи были преимущественно малыми, хотя до начала 20 в. сохранялись большие неразделенные
патриархальные семьи численностью до 40 человек. Брак был патрилокальным, для семейно-брачных отношений были характерны пережитки
сороратных и левиратных отношений.
Духовная культура и традиционные верования. В религиозной жизни марийцев большое место занимали хозяйственные праздники: ага
пайрем – праздник сохи, у кинде пайрем – праздник нового хлеба. Для языческой религии марийцев было характерно представление о верховном боге
– Кугу Юмо и других богах: Кава Юмо, связываемом с небом и судьбой, Вуд Ава – «матери воды», Илыш Шочын Ава – «матери жизни» и др. Духом-
хранителем дома считался Кудо водыж, носителем зла был кереметь, которому молились и приносили жертвы в особых рощах. Руководителями
молений были жрецы – карт. Посредниками между людьми и потусторонними силами также часто выступали знахари и колдуны. В 70-х годах 19 в.
появилась секта кугу сорта («большая свеча»), которая пыталась реформировать старые верования.
Браки у марийцев нередко заключались между подростками 15-16 лет и девушками на 10-15 лет старше. При заключении брака родителям
невесты платили выкуп, а за невестой давали приданое, которое считалось ее личной собственностью. Во время свадьбы во дворе перед столом
жениха и невесту ставили березку. Многие архаические представления марийцев сохранялись в погребальной обрядности – использование зимней
одежды в качестве погребальной, доставление тела на кладбище в санях даже в летнее время, снабжение умершего веткой шиповника, чтобы отгонять
змей и собаку, сторожащих вход в царство мертвых и др. Во время празднеств и отправления религиозных обрядов использовались музыкальные
инструменты – волынка, барабан, гусли, различные трубы – деревянные берестяные роговые.
38. Народы Северного Кавказа
Северный Кавказ выделяется многоязыковым составом, причем здесь существуют такие древние языки, которые не имеют сходства ни с
какими другими живыми зыками. Это собственно кавказские, или яфетические, языки. На языках адыго-абхазской группы говорят кабардинцы,
адыгейцы, черкесы, абазины, абхазцы. В центральной части Кавказа живут два родственных народа – чечены и ингуши, говорящие на нахских
языках. Наибольшей дробностью отличаются дагестанские языки ( до 30 языков).
Еще в 5-3 тысячелетии до н.э. на всем Кавказе развивались родственные или схожие культуры древних земледельцев и скотоводов. Дробление и
обособление кавказских языков первоначальных общностей явились следствием исторических обстоятельств: расселение отдельных племенных
групп с равнин и долин в горы, а также давления на них со стороны воинственных кочевников, неоднократно проходивших через Кавказ в северном и
южном направлениях.
Земледелие и садоводство достигли наибольшего развития в равнинной части Дагестана, в Чечне и у адыгейцев, проживающих по
черноморскому побережью и в низовьях Кубани. Скотоводство, в частности коневодство, играло большую роль в хозяйстве кабардинцев, ногайцев. У
балкарцев, карачаевцев, осетин и др. из-за недостатка земли полеводство было развито слабо, а в стаде домашних животных преобладал мелкий
рогатый скот. С сельским хозяйством тесно были связаны различные отрасли обработки сырья – волокнистых растений, шерсти. Кожи, кости, дерева.
Заметная роль принадлежала древнему пчеловодству и охоте. Во многих селениях существовало развитое ремесленное дело: искусное изготовление
различной посуды, оружия, украшений, ковров, бурок и пр. У живущих на равнине преобладают крупные селения, состоящие из просторных
дворов-усадеб, на каждой из которых расположено по нескольку строений: жилой дом и хозяйственные помещения. Характерен был турлучный, т.е.
легкий плетневый, обмазанный глиной дом, разделенный на несколько помещений, отапливаемых пристенным камином, с глинобитным полом,
камышовой крышей. У горских народов издавна сложился своеобразный тип поселка - аула и жилища - сакли Горный аул – обычно большая и
компактная группа домов, занимающая склон горы и располагающаяся как бы амфитеатром, так что плоские крыши нижнего ряда домов служили
двором для верхнего ряда. В аулах возводились специальные башни-убежища (они же и жилье) на случай военной опасности. Основу мужской
одежды составляла туникообразная рубаха и поверх – шаровары, далее надеваемые одна на другую кафтанообразные, скроенные в талию, распашные
одежды – бешмет и черкеска; последняя обычно с газырями по обе стороны груди. На ногах кожаные или войлочные сапоги, мягкие чувяки,
головной убор – овчинная папаха или войлочная шляпа. Типично кавказской была войлочная накидка-бурка. Зимой носили овчинную шубу. Для
женской одежды были характерны длинная, ниже колен, туникообразная рубашка-платье без ворота, с глубоким разрезом спереди, под рубахой
длинные шаровары до щиколоток, поверх иногда распашная одежда в талию; зимой – овчинная шуба; головной убор виде чепца, шали или повязки.
39. Охотники на морского зверя Арктики (чукчи, коряки, алеуты)
Оседлые и полуоседлые морские охотники побережий Арктики и Субарктики: азиатские эскимосы, оседлые (“береговые”) чукчи и коряки
(в том числе включая выделенных в последнее время отдельно от коряков кереков, живущих в северной части Охотского побережья).
Чукчи. Основная масса чукчей живет в Чукотским АО Магаданской обл., частично в Корякском АО Камчатской обл. и на востоке
Республики Якутии (Саха). Исторически чукчи представлены двумя этнографическими группами: оленные (чавчу) расселяются в континентальной
части Чукотки - чукчи-оленеводы, береговые (анкалын - ан -"море", кальн - "приморский"), прибрежные жители, охотники на морского
зверя.Традиционные верования: Православные. Процесс христианизации, начавшийся в конце ХVII в. и продолжавшийся до начала ХХ вв., привел
к распространению среди чукчей некоторых элементов православия, сопровождавшего внедрение русской культуры. Церковь достаточно активно
боролась с "шаманизмом". Современная этногенетическая схема позволяет оценивать чукчей в качестве аборигенов континентальной Чукотки. Их
предки сформировались здесь на рубеже IV - III тыс. до н.э. Основу культуры этого населения составила охота за дикими оленями, в достаточно
стабильных природно-климатических условиях просуществовавшая здесь до конца ХVII – начала ХVIII вв. В то же время, современное хозяйственно-
культурное разнообразие чукчей, отражает их активные контакты с соседними народами.
В основе формирования береговых чукчей, охотников на морского зверя, лежат, начиная с середины 1 тыс. н.э., их контакты с эскимосами.
Это было взаимодействие двух охотничьих традиций, в начальный период, в связи с отличиями практически во всех аспектах культуры, оно
происходило в форме обмена. В последствии, часть чукчей, континентальных охотников на оленя, перешла к оседлому образу жизни и занятию
морским зверобойным промыслом. При коренной трансформации экономики и культуры, в связи с демографической ситуацией (чукчей было
больше) и характером освоения (подселения в эскимосские поселки, но образование в них собственных общин, создание чукотских поселений). они
не утратили свою этническую специфику. Чукотская и эскимосская культуры сосуществовали в условиях взаимовлияния. Сохранению этнической
культуры береговыми чукчами, способствовали и их достаточно интенсивные контакты с чукчами оленеводами.
Жилище.В зависимости от вида хозяйственной деятельности, поселения чукчей делились на кочевые оленеводческие, которые состояли из
переносных жилищ яранг и стационарные/сезонные поседения, образованные постоянными наземными и полуподземными жилищами.
Основное жилище оленных чукчей — яранга. Это каркасная постройка, жердевая основа которой образована двумя фигурами вращения:
низ — цилиндрический, верх — конический. Стены образованы вертикальными шестами, расположенными по окружности. Вверху они соединены
горизонтальными шестами. На эту конструкцию опираются шесты крыши, поставленные конусом. Каркас покрывается покрышками из оленьих или
моржовых шкур и дополнительно обвязывается ремнями. Жилая часть яранги состоит из пологов (ящик прямоугольной формы, сшитый из оленьих
шкур), количество которых зависит от количества брачных пар, живущих в яранге. Полог отапливается и освещается жировыми лампами. Чукотская
модель питания характеризуется преобладанием мясной пищи. У оленных кукчей это оленье мясо, у морских охотников — мясо морских животных,
причем последнее является более предпочтительным. При слабом развитии рыболовства, рыбная пища в рационе чукчей значительной роли не
играла. Растительная пища, за исключением ягод, которые употреблялись в моменнт сбора и впрок не заготавливались, использовалась в качестве
добавок к мясным и рыбным блюдам. Это «моховая каша», полупереваренный мох, который добывался из оленьих желудков, листья ряда растений,
например, карликовой березы, коренья, внутренняя часть древесной коры и корней березняка. Растительная пища заготавливалась на зиму как
правило в сквашенном виде. У чукчей как и у большинства народов Сибири широко распространено сыроедение. Основная технология
приготовления пищи варение. Состав блюд не отличается разнообразием. Это похлебки на основе крови животнных, варенного мяса с добавлением
субпродуктов и дикоросов. Возможна консервация мяса. Оно проваривалось в небольшом количествве воды с добавлением кореньев. Полученный
фарш формировался в виде больших шаров, которые зимой промораживались. К традиционным напиткам относится чай.
40. Охотники и рыболовы таёжной зоны Сибири
В таежной полосе Северного полушария отчетливо выделяется древний хозяйственно-культурный тип охотников и рыболовов лесов
умеренного пояса. В прошлом этот тип был широко распространен в Сибири между Тихим океаном и Уралом. Почти до наших дней характерные
особенности типа таежных охотников и рыболовов сохранились у юкагиров, занимавших раньше обширные пространства Восточной, а может быть, и
Западной Сибири, отчасти также у удэгейцев и орочей Приморья и отдельных групп кетов, манси и хантов, не имевших оленей.
В целом рассматриваемый тип характеризуется отсутствием выраженной специализации в хозяйстве. Охота на лесных животных
совмещается с рыболовством, роль которого в некоторых случаях бывает очень велика; большое значение имеет подледный лов рыбы в зимнее время.
Жилищем лесных охотников и рыболовов зимой служат землянки и полуземлянки, а летом — легкие шалаши, большей частью типа конического
чума. В качестве сухопутного транспортного средства наряду со ступательными лыжами, по форме напоминающими теннисную ракетку, широко
используется охотничья ручная нарта; для передвижения по воде служат лодки-берестянки и однодеревки. Широко употребляется распашная легкая
одежда из шкур животных, очень удобная при частых и быстрых передвижениях в тайге.
Рыболовство не покрывало всей потребности в пище, поэтому практиковалась охота на крупных животных: лося. оленя, медведя. Селькупы
на медведей не охотились, считали, что после смерти человек перевоплощается в медведя. Ханты и манси тоже считали медведя священным зверем.
Однако медвежья охота у них не запрещалась. Мясо крупных животных не только варили сразу после добычи, но и, разрезав на тонкие полоски,
сушили, заготовляли в прок. Активно охотились и на птицу: тетеревов, рябчиков, гусей, уток – заготовляли и на зиму: сушили, вялили. Охота на
пушного зверя: соболя, горностая, лисицу, белку. Главное значение – товарообмен с соседями. Активная охота – когда охотник, вооруженный луком,
выслеживает и добывает зверя. Два типа лука – простой и сложный. Рогатина – на медведя. Пассивная охота – охотник должен был изготовить
ловушки, установить их, насторожить и затем регулярно осматривать.
41. Оленеводы Сибири
Распространение оленеводства, возникшего у народов Северной Азии под влиянием коневодства, привело к развитию на основе древнего
типа таежных охотников нового хозяйственно-культурного типа второй группы — таежных охотников-оленеводов. В условиях тайги оленеводство
получило преимущественно транспортное значение. Появление этого нового вида транспорта сделало таежного охотника еще более подвижным,
позволило ему значительно расширить район кочевания. Основные особенности материальной культуры с распространением оленеводства остались в
значительной степени прежними: тот же чум, лодка-берестянка, распашной тип одежды и т. д. Оленеводство в этом хозяйственно-культурном типе
вьючно-верховое, что связано, с одной стороны, с малой пригодностью нартовой езды в сибирской тайге, с другой же стороны — с небольшими
размерами оленьего стада. Самыми характерными представителями этого типа являются эвенки, расселившиеся на огромном пространстве от Енисея
до Охотского побережья. Сюда же относятся эвены (ламуты) и некоторые другие группы таежной полосы Сибири.
Наконец, в полосе тундры выработался в еще более позднее время хозяйственно-культурный тип оленеводов тундры. Богатые пастбищами
пространства тундры создали возможность значительно увеличить численность оленьих стад. Здесь олень является не только и даже не столько
транспортным животным, сколько основным источником существования: мясо его — главная пища, шкура служит и для изготовления одежды,
и для покрытия жилища, и для разных домашних поделок. Транспортное оленеводство — нартово-упряжное. Одежда — глухого покроя; при езде на
оленной нарте в открытой тундре она необходима; при верховой езде на олене в тайге, напротив, неудобна.
Рассматриваемый хозяйственно-
культурный тип имеет две географические области распространения: на крайнем северо-востоке Сибири у чукчей и коряков и на северо-западе — у
ненцев и соседних с ними народов. Оленные чукчи и коряки вели кочевой образ жизни, с оленеводством был тесно связан весь годовой цикл
хозяйственной деятельности. Традиционным жилищем служила переносная яранга, состоящая из двух частей — цилиндрического остова и
конической крыши. Остов сооружался из шестов, покрытием служили оленьи шкуры. Внутри яранги устраивался своеобразный полог — закрытое со
всех сторон оленьими шкурами помещение в виде куба. Между оседлыми и кочевыми группами чукчей и коряков был развит натуральный обмен.
Береговые жители привозили шкуры и жир морских животных, а взамен получали продукты оленеводства. Обмен этот играл настолько важную роль,
что оседлые и кочевые группы обоих народов были неразрывно связаны между собой экономически.
Тундровые ненцы являются крупноетадными оленеводами (северный вариант скотоводческой экономики). Ведут кочевой образ жизни,
осуществляя ежегодные перекочевки с оленьими стадами по системе: лето — северные тундры, зима — лесотундра. Материальная культура
адаптирована кочевому образу жизни (мобильное жилище, высокоспециализированный олений транспорт, минимальный набор предметов
жизненного обихода). Все потребности человека обеспечиваются продукцией домашнего оленеводства. Хозяйственное сезонное значение имеет
рыболовный промысел, охота на водоплавающую дичь, пушной промысел.
В отличие от тундровых, в культуре лесных ненцев отмечаются: слабое развитие оленеводства, которое представлено таежным,
транспортным его вариантом, обеспечивающим промысловую ориентацию традиционной экономики; охота и рыболовство, как основные
хозяйственные составляющие; существуют многочисленные отличия в сфере материальной культуры — жилище, одежда, транспорт, пища, утварь и
т.д. Традиционные поселения и жилища. Поселением кочевых оленеводов являются круглогодичное подвижное стойбище, состоящее из нескольких
чумов (1-5), у лесных ненцев стойбища сезонные.
Универсальным типом жилища является чум, так называемого "самодийского типа" — два основных шеста соединяются ременным
кольцом, количество шестов каркаса 25-50, особая конструкция надочажного устройства, покрытие зимнего чума двойными "нюками" —
покрышками сшитыми из оленьих шкур, летнего одинарными старыми нюками или тисками. Все части чума перевозились на специальных оленьих
нартах.
42. Кочевые и полукочевые народы Южной Сибири
Скотоводческая культура народов Южной Сибири (южные алтайцы , западные тувинцы , хакасы , буряты ) и якутов является уникальным
сочетанием центральноазиатских и сибирских элементов. Высокоразвитое скотоводство обусловило их этническое лицо, образ жизни, материальную
и духовную культуру, мировоззрение в целом. Оно давало основные продукты
Информация о работе Шпаргалка по этнологии