Роль театра в культуре эпохи просвещения

Учреждение высшего профессионального образование

Государственное образовательное учреждение

«Владимирский государственный университет им. А.Г. и Н. Г. Столетовых»

Институт  искусств и художественного образования

Кафедра дизайна  и ТГ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат по культурологии  на тему

«Роль театра в культуре эпохи просвещения»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: Забродина  А.В.

Ст. 4 курс гр. Дг – 110

Преподаватель: Акулова Л. Н.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Владимир

2014 г.

Содержание

 

 

Введение

Основная часть

I.Просвещение как ведущая идеология XIII века

1. Общие черты эпохи просвещения
2. Литература в эпоху просвещения
3. Музыка в эпоху просвещения
4. Живопись в эпоху просвещения
5. Театр в эпоху просвещения

II. Театральная культура XIII века

1.

2.

            3.

            4. 

Заключение

Список используемой литературы

Приложение

 

 

 

просвещение барокко классицизм

Введение

 

Считается, что  в отличие от последующих эпох Просвещение не богато диалектическими  идеями и характеризуется метафизическим способом мышления. Действительно философская  мысль XVIII века носит, в основном, метафизический характер. Это сказывалось и на решении многих эстетических проблем. Высший диалектический синтез, на который  была способна эстетическая мысль этого  времени, сводился к формуле «единство  во многообразии». Эта формула, выдвинутая английскими философами XVIII века, должна была служить способом гармонизации разума и чувства, сочетания нормативной  функции рассудка и чувственного многообразия, доставляемого органами восприятия.

Просветители  видели в самом искусстве гармонизирующий  принцип, который должен безболезненно  сочетать не только разум и чувство, но и личный интерес с симпатией, врожденный эгоизм с общительностью. Все это дало основание романтикам обвинить просветителей в упрощенном понимании.

 

Актуальность работы  определяется в первую очередь тем, что важнейшим этапом в развитии европейской культуры явилась эпоха Просвещения. Можно сказать, что она заложила основы современной цивилизации. Идеология Просвещения возникла в условиях кризиса феодальной системы, появления новых слоев общества и, конечно, противоречий между ними, что не могло ни вызвать реакции у лучших умов человечества того времени. Просвещение выступало против всего феодального строя с его системой сословных привилегий, становилась активным фактором, помогавшим расшатывать старые порядки. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, литературы, музыки, искусства создающем условия для экономического и социального благоденствия,- вот основные идеи эпохи Просвещения.

 

Целью данной работы является анализ формирования взглядов эпохи Просвещения. В соответствии с целью сформулированы задачи работы:

1. Рассмотреть эпоху Просвещения: основные идеи и принципы.
2. Подробнее рассмотреть театр в эпоху просвещения

 

Хронологические рамки определены столетием между  Английской Буржуазной революцией (1689) и Великой Французской революцией (1789). Век просвещения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I. Просвещение как ведущая идеология XIII века

 

Просвещение - идейное течение эпохи перехода от феодализма к капитализму, связанное  с борьбой нарождавшейся буржуазии  и народных масс против феодализма. В ряде стран Западной Европы (где  Просвещение (эпоха) распространилось в 18 в., а частично, например в Англии, и в 17 в.) движение это было настолько  широким и влиятельным, что уже  у его современников возникло представление о пришедшей на смену «мрачному средневековью» эпохе Просвещения. Термин «Просвещение»  встречается у Вольтера, И. Гердера  и других, но окончательно утвердился после статьи И. Канта «Что такое  Просвещение?» (1784). Историческая и философская  наука 19 в. стала характеризовать  эпоху Просвещение как эпоху  безграничной веры в человеческий разум («век разума», «век философов»), в возможность  перестроить общество на разумных основаниях, как эру крушения теологического догматизма, торжества науки над  средневековой схоластикой и  церковным мракобесием. К. Маркс  и Ф. Энгельс показали, что эпоха  Просвещение является этапом в истории  антифеодальной идеологии, они различали  в Просвещение его идеологическую форму и стоящее за ней социальное, классовое содержание. Исходя из этого, марксистская наука расширила объём  понятия эпохи Просвещение, в  которое наряду с узкорационалистическими  доктринами стали включать и другие антифеодальные идейные течения  эпохи (например, руссоизм; движение «Бури  и натиска» в Германии). В. И. Ленин  в статье «От какого наследства мы отказываемся?» (1897), характеризуя прогрессивное  направление домарксистской общественной мысли, впервые показал, что эпоха  Просвещение имела место не только в Западной Европе, но и в России.

Наряду с  термином «эпоха Просвещение» употребляется  термин «просветительство» как однозначный  ему, иногда эти понятия разграничивают, причём одни учёные считают более  широким понятие «просветительство», другие — «эпоха Просвещение ».

Идеология эпохи  Просвещения возникла в условиях кризиса феодальной системы, появления  в её недрах капиталистических производственных отношений, порождающих новые общественные противоречия и формы классовой  борьбы.

Западноевропейское  Просвещение многим было связано  с Возрождением. Это признавали и  подчёркивали сами просветители. Они  унаследовали от деятелей Ренессанса гуманистические идеалы, преклонение  перед античностью, исторический оптимизм, свободомыслие. Как первые, так и  вторые производили переоценку прежних  ценностей, ставили под сомнение старые (феодальные церковные) догмы, традиции и авторитеты, Однако идеология Просвещения  возникла на более зрелой стадии формирования капиталистического уклада и антифеодальной борьбы. Поэтому просветительская критика  феодализма была острее и глубже ренессансной, затрагивала всю структуру общества и государства. «... В XVIII веке буржуазия  достаточно окрепла для того, чтобы  создать собственную идеологию, соответствующую ее классовому положению...». Идеологи Просвещения поставили вопрос о практическом устройстве будущего общества, считая краеугольным его камнем политическую свободу и гражданское равенство, поэтому их критика была направлена не только против деспотизма церкви, но и против деспотизма абсолютной монархии. Они выступали против всего феодального строя с его системой сословных привилегий, В. И. Ленин отмечал одушевление просветителей «... горячей враждой к крепостному праву и всем его порождениям в экономической, социальной и юридической области». Идеология Просвещения становилась активным фактором, помогавшим расшатывать старый, феодальный строй, Просвещение (особенно во Франции) было прямой идеологической подготовкой буржуазной революции — деятели Просвещения «... просвещали головы для приближавшейся революции...». В эпоху Просвещения передовые антифеодальные идеи перестали быть достоянием узкого круга идеологов. Значительно возросло число книг, брошюр, памфлетов, листовок (в т. ч. и запрещённых), пропагандировавших просветительские идеи и обращенных к широкому демократическому читателю. Эпоху Просвещения в Западной Европе предваряет широко развернувшийся в 17 в. общий прогресс реальных знаний, необходимых для нужд материального производства, торговли и мореплавания. Научная деятельность Т. Гоббса, Р. Декарта, Г. В. Лейбница, И. Ньютона, Б. Спинозы знаменовала важный этап в освобождении науки от духовной власти религии, бурный рост точных и естественных наук — физики, математики, механики, астрономии, становление материализма нового времени . Научно-технический прогресс сопутствовал и способствовал формированию антифеодальной идеологии.

Деятели Просвещения  противопоставляли христианско-религиозной  морали с присущей ей идеей отрешения  от мирских благ и безусловного подчинения индивида церковно-феодальной иерархии идеи эмансипации личности, раскрепощения  её от уз феодальной морали, религии, сословных  и иных ограничений, индивидуалистические теории «разумного эгоизма», мораль, основанную на здравом смысле. Но в эту же эпоху (особенно накануне Великой французской  революции) получили развитие и иные этические и гуманистические  принципы — возникла идея новой  гражданственности, требовавшей самоограничения  личности, дисциплинирования индивида в духе революционной морали, —  благо государства, республики ставится выше блага отдельного человека.

Не только философия Просвещения, взгляды  на историю, политику, мораль, но и эстетические воззрения просветителей, их художественное творчество складывались в единую систему, пронизанную отрицанием феодальной идеологии, духом борьбы за раскрепощение  личности. Идеология Просвещения  находила выражение в разных художественных направлениях литературы, изобразительного искусства: просветительском классицизме, просветительском реализме, сентиментализме (который многими гранями соприкасался с просветительским реализмом); ни одно из них не стало направлением, единственно  выражавшим эпоху, в большинстве  случаев они сосуществовали. Но все  эти художественные направления  несли просветительскую идейную  нагрузку. Для сентименталистов нормой человеческого поведения было «естественное», поэтому они признавали приоритет  не разума, а чувства, что было своеобразной формой протеста против сословных предрассудков, политического насилия и иных форм нарушения нормы (естественных прав). Эстетика просветительского  классицизма ставила проблему конфликта  между идеалом человека и его  реальным образом; «добрая природа» человека противопоставлялась человеку «социальному», «продукту среды», нарушающему  этическую норму (идеал).

 

 

1 Литература в эпоху просвещения

 

Для писателей  эпохи Просвещения характерно стремление приблизить литературу к жизни, превратить её в действенный фактор, преобразующий  общественные нравы. Литературу Просвещения  отличало ярко выраженное публицистическое, пропагандистское начало; она несла  высокие гражданские идеалы, пафос  утверждения положительного героя  и т.д. В наиболее выдающихся произведениях  просветительской художественной литературы известная ограниченность просветительского  мышления, дидактичность, назидательность  преодолевались. Яркие образцы просветительской художественной литературы дали Вольтер, Руссо, Дидро, Просвещение (эпоха) О. К. Бомарше (Франция), Г. Э. Лессинг, молодые  И. В. Гёте и Ф. Шиллер (Германия), С. Ричардсон, Г. Филдинг, Т. Дж. Смоллетт, Р. Б. Шеридан (Англия) и многие др. Ведущую роль среди литературных жанров играли сатирический и семейно-бытовой роман, «роман воспитания», сатирико-нравоучительный.

 

2. Живопись в эпоху просвещения

 

Основными направлениями  в изобразительном искусстве  этой эпохи были классицизм, обретший отчётливо просветительский оттенок (например, в творчестве архитектора  К. Н. Леду и живописца Ж. Л. Давида во Франции), и просветительский реализм, распространившийся преимущественно  в живописи и графике (Ж. Б. Грёз во Франции, У. Хогарт в Англии, Д. Н. Ходовецкий в Германии и др.).

            В эпоху Просвещения традиция  парадного строго академического  стиля постепенно утрачивала  значение. С конца XVII в. распространялась  чисто декоративная нарядная  живопись, возник интерес к колориту, в нем заметно влияние венецианцев,  Рубенса, а также голландских  мастеров. Живопись рококо, тесно  связанная с интерьером отеля,  получила развитие в декоративных  и станковых камерных формах. В росписях плафонов, стен, наддверных  панно (дессюдепорт), в гобеленах  преобладали пейзажи, мифологические  и современные галантные темы, рисовавшие интимный быт аристократии, пасторальный жанр (пастушеские  сцены), идеализированный портрет,  изображающий модель в образе  мифологического героя. Образ  человека утрачивал самостоятельное  значение, фигура превращалась в  деталь орнаментального убранства  интерьера. Художникам рококо  были присущи тонкая культура  цвета, умение строить композицию  слитными декоративными пятнами,  достижение общей легкости, подчеркнутой  светлой палитрой, предпочтение  блеклых, серебристо-голубоватых,  золотистых и розовых оттенков.

Одновременно с развитием живописи рококо усиливалась роль реалистического  направления; достигли расцвета портрет, натюрморт, бытовой жанр, пейзаж.

Начало XVIII в. отмечено творчеством  Антуана Ватто (1684-1721 гг.) - создателя  галантного жанра, интимной живописи настроения, певца тонких душевных движений и  чувств. Творчество Ватто, сложное и  противоречивое, расцветало в годы перелома, на перепутье двух дорог, по которым следовало затем французское  искусство XVIII в. Лучшие его произведения знаменовали завоевания реалистической живописи, однако искусство Ватто  оставалось в стороне от оппозиционных  аристократии кругов.Искусство Ватто, тонкого наблюдателя жизни, часто  принимало романтическую окраску, окрылялось мечтой о прекрасном, вместе с тем в нем звучали то скептические, иронические, то пессимистические интонации.

В картинах и в многочисленных, полных неповторимой прелести рисунках Ватто проходит широкий круг характерных  типов, наблюденных в жизни. Это  пестрое бродячее население Франции, босые крестьяне, ремесленники («Точильщик», Париж, Лувр; «Баскский крестьянин», Музей Шантильи - оба в технике  сангины), странствующие музыканты, солдаты, нищие, актеры и как контраст им - светские дамы и кавалеры, чернокожие слуги. Творческий путь художника начался  с изображения небольших жанровых сцен, навеянных жизнью разоренного  войной Валансьена. Развивая жанровую линию Калло, Луи Ленена, фламандцев - Тенирса, Рубенса, Ватто проявил  свое понимание темы в картинах «Бивуак» (1710 г.), «Тягости войны» (1716 г.), написанных с убедительностью правдивого рассказа, изящного и поэтичного10.