Эволюционизм, диффузионизм и функционализм в исследовании культуры

В 1918 году Федотов вместе с А. А. Мейером организовал религиозно-философский кружок «Воскресение» и публиковался в журнале этого кружка «Свободные голоса».

Философия истории и культуры Федотова имела религиозно-метафизические основания: он стремился следовать  принципам христианской историософии. Не принимая крайностей антропоцентристского гуманизма, он в то же время критически оценивал и радикальный теоцентризм. В целом Федотов позитивно воспринял учение о «богочеловечестве» Вл.С.Соловьева, видя в этой концепции, как и в философии «общего дела» Н.Ф.Федорова, опыт христианского оправдания культурно-исторического творчества человека. Федотов последовательно отказывался видеть в христианской эсхатологии лишь указание на неизбежность конца, отрицающего традицию земного, «общего дела» многих поколений в строительстве мира культуры. Отстаивая в своих работах непреходящее, абсолютное значение культурных ценностей, он полагал, что это значение сохраняется даже в эсхатологической перспективе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Игровая концепция культуры  Й.Хейзинги.

 

Значительное место в теории культурологии занимает игровой  подход изучения культуры. Культурология  ищет ответы на вопрос: «Как в природном  мире возник новый феномен – культура?». Одним из таких ответов стала  игровая концепция культуры. Человек  всегда имел способность и склонность облекать в формы игрового поведения  все стороны своей жизни. Игра – прежде всего, свободная деятельность. Все исследователи подчеркивают незаинтересованный характер игры. Раньше, чем изменять окружающую среду, человек  сделал это в собственном воображении, в сфере игры.

Игровая концепция культуры целостно была сформулирована нидерландским  историком и философом-идеалистом Йоханом Хейзингом в работе «Человек играющий». Она рассматривает игру как первооснову культуры, которая  возникает и развертывается в  игре, носит игровой характер. Игра – это всеобъемлющий способ человеческой деятельности, универсальная категория человеческого существования. Игра – это не манера жить, а структурная основа человеческих действий. А для того, чтобы игровое содержание культуры было культуросозидающим, оно должно оставаться чистым. Цель игры – в ней самой. Игра сама по себе, в самом начале, лежит вне сферы нравственных норм. Она не может быть ни дурной, ни хорошей. Нравственный, так же как и безнравственный, поступок совершается по тем или иным правилам той или иной игры. В сущности, игра несовместима с насилием. Именно нравственные поступки свидетельствуют о должном соблюдении «правил игры». Ведь нравственность есть не что иное, как укорененная в прошлом традиция. Безнравственность, с данной точки зрения, это намеренно избранное положение «вне игры», т.е. нечто абсурдное по определению.

Говоря об игровом факторе, Й. Хейзинга убедительно показывает его чрезвычайную действенность и чрезвычайную плодотворность при возникновении всех крупных  форм общественной жизни. Будучи ее существенным импульсом, игровые состязания, более  древние, чем сама культура, исстари  наполняли жизнь и, подобно дрожжам, способствовали росту и развитию форм архаической культуры. Культ  рос в священной игре. Поэзия родилась в игре и продолжала существовать в игровых формах. Музыка и танец  были чистой игрой. Мудрость и знание обретали словесное выражение в  освященных обычаем играх, проходивших  как состязание. Право выделилось из игр, связанных с жизнью и отношениями  людей. Улаживание споров оружием, условности жизни аристократии основывались на игровых формах. Поэтому вывод  здесь может быть только один: культура, в ее первоначальных фазах, играется. Она не произрастает из игры, она развертывается в игре и как игра.

Подлинная культура не может существовать без игрового содержания, т.к. культура предполагает определенное самоограничение, определенную способность не воспринимать свои собственные устремления, как  нечто предельное и наивысшее, но видеть себя отгороженной некоторыми добровольно приятыми границами. Й. Хейзинга подчеркивает, что культура все еще хочет, чтобы ее «играли», – по взаимному соглашению относительно определенных правил. Тяжело смотреть на все наши деяния с точки зрения игры. В глубочайших недрах человеческого  существа что-то словно бы противится этому, но и в драматическом сгущении важнейших моментов жизни человечества все происходящее не выходит за рамки парадигмы игры вообще.

 

 

Список используемой литературы

 

1.  Социокультурная антропология. / Белик А.А., Резник Ю.М. – М., 1998. Разд. I, гл. 1, 3, 4.

 

2.   Философия творчества, культуры и искусства. / Бердяев Н.А. О культуре. Т. 1. – М., 1994.

3.   Культурология: учебное пособие для Вузов / Под ред. В.А.Сапрыкина. - М.: Знание, 2001

4.    Культурология / Под ред. Радугина А.С. - М.: Просвещение, 2001.

5.    Культурология / Под ред. Олейникова А.С. - М.: Наука, 2000