Формирование русской культуры

Со времени реформ Петра I таких крайностей уже не было, да и количество иностранцев в стране заметно увеличилось. Интересно, что  в это время сложилась парадоксальная ситуация. С одной стороны, иностранцы были учителями, с помощью которых  Россия должна была в короткое время  стать европейской страной. Некоторая  часть российского дворянства, доходя в своем преклонении перед  Западом до абсурда, вообще пыталась отрицать все русское, принимая лишь то, что находило одобрение иностранцев. Поэтому с таким трудом пробивали себе дорогу российская наука, философия, искусство.

В наши дни иностранцам  по-прежнему дают понять, что они  не такие, как все остальные люди (жители нашей страны). Очень характерно, что в российских гостиницах, музеях в прейскурантах совершенно официально указаны разные цены на одни и те же услуги для своих (россиян) и иностранцев. Если учесть, что весь современный  «западный мир» исповедует идею равенства  и для его представителей невозможно (запрещено их воспитанием) выделение  людей по расовому, этническому, половому или какому-либо иному признаку, то становится понятным, почему они  не очень уютно чувствуют себя в нашей стране.

2.3. Тема русского характера в русской общественной мысли

Хотя судьба России, ее место  в мировой истории занимал  и русских мыслителей, по крайней  мере, с периода Московской Руси, полноценный теоретический анализ этих вопросов начался лишь в XIX веке.

В числе недостатков русского характера назывались импульсивность, лень и неумение постоянно организованно  трудиться; нелогичность, бессистемность и утопичность русского мышления, отсутствие у русского ума потребности  в свободной, творческой мысли, а  также неспособность русского ума  к рациональному мышлению, результатом  чего была невозможность остановиться на чем-то определенном и довести  начатое размышление до конца. При  этом говорилось о чрезвычайной гибкости и восприимчивости русского ума, что позволяло русским ученым легко усваивать новые идеи и  делать их своими. Но если завтра появятся новые модные идеи, русский человек  с восторгом ухватится за них, позабыв вчерашнее увлечение. Для  русского человека характерно самоуничижение, стремление ценить иностранное, европейское. Ему всегда было проще обратиться к чужому опыту, с легкостью воспринять чужие идеи, увлечься ими и забыть, что это – чужая жизнь, идущая по другим законам, под действием других социокультурных факторов, и ее нельзя бездумно пересадить на русскую почву. А также вместо европейских качеств – прямолинейности, выдержки, умения довести дело до конца русскому характеру свойственны такие качества, как неаккуратность, неряшливость, стремление сделать все побыстрее, спустя рукава.

К важнейшим положительными свойствами русских людей относятся: доброта, чувствительность и отзывчивость, также сердечность, открытость, бескорыстие, предпочтение духовных благ земным, материальным.

Также отмечаются способность  к сочувствию и сопереживанию  русского человека, умение входить  в чужую душевную жизнь, легко  подражать разным людям. Из этих качеств  выводятся высоко развитое театральное  искусство, развитие литературы, связанные  с подражанием и сопереживанием, а поэтому созвучные русскому менталитету.

Также отмечается, что русским  трудно проявить мужество и честность  в быту, в общении с другими  людьми. Единственный способ показать, что у русского человека есть мужество, – это провести какое-то время  в тюрьме за политические взгляды. Говорят  и о том, что в России все  люди критикуют самые разные стороны  жизни, но никто не предпринимает  никаких практических действий, и дальше разговоров дело не идет.

3. ЦЕННОСТИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Важнейшую роль в формировании русской культуры сыграла русская  крестьянская община. Поэтому ценности русской культуры в большой степени  являются ценностями русской общины. Среди них древнейшей и важнейшей  является сама община, «мир» как  основа и предпосылка существования любого индивида. Ради «мира» человек должен был быть готов пожертвовать всем, в том числе и своей жизнью. Это было связано с тем, что большую часть своей истории Россия прожила в условиях осажденного военного лагеря, когда только подчинение интересов отдельного человека интересам всей общины позволяло русскому народу сохранить этническую самостоятельность и независимость [10].

Таким образом, по своей природе  русский народ – народ-коллективист. В нашей культуре интересы коллектива всегда стояли выше интересов личности, поэтому так легко подавляются  в ней личные планы, цели и интересы. Но в ответ русский человек  рассчитывает на поддержку со стороны  «мира», когда ему придется столкнуться  с житейскими невзгодами (своеобразная круговая порука). В результате русский  человек сознательно откладывает  свои личные дела ради какого-то общего дела, из которого он не извлечет никакой  выгоды – в этом и заключается  его привлекательность. Для жизни  в коллективе, в общине очень важно, чтобы там все было организовано по принципу справедливости, поэтому  справедливость – еще одна ценность русской культуры. Члены общины имели  право на свою, равную со всеми, долю земли и всех ее богатств, которыми владел «мир». Такая справедливость и была Правдой, ради которой жили и к которой стремились русские  люди. И в знаменитом споре правды-истины и правды-справедливости именно справедливость одерживала верх. Для русского человека не так уж важно, как было или есть на самом деле. Намного важнее то, что должно быть. Именно так, с позиций  вечных истин (для России эти истины были правдой-справедливостью) оценивались  мысли и поступки людей. Важны  только они, иначе никакой результат, никакая польза не смогут оправдать  их. Если же из задуманного ничего не выйдет – не страшно, ведь цель-то была благая [4].

Отсутствие индивидуальной свободы воспитало привычку к  авральной массовой деятельности (страда), странным образом сочетавшей тяжкий труд и праздничный настрой. Возможно, что праздничная атмосфера была своеобразным компенсаторным средством, которое позволяло с большей легкостью перенести тяжелый труд и отказаться от личной свободы в хозяйственной деятельности.

Единственным способом уйти от власти общины было оставить ее, решиться на какую-нибудь авантюру: сделаться  казаком, разбойником, солдатом, монахом  и т.д.

А вот богатство же не считалось ценностью. Не случайно так  хорошо известна в России пословица, что «Трудом праведным не наживешь палат каменных». Стремление к увеличению богатства считалось грехом. Так, в русской северной деревне уважали  торговцев, искусственно тормозивших торговый оборот.

Труд сам по себе также  никогда не был главной ценностью  на Руси (в отличие от Америки  и других протестантских стран). Труд в системе русских ценностей  занимает подчиненное место. Отсюда и возникла знаменитая пословица  «Работа – не волк, в лес не убежит».

Став богатым, нельзя было заслужить уважение со стороны общины. Но его можно было получить, совершив подвиг, принеся жертву во имя «мира». Только так можно было обрести  славу. Так выявляется еще одна ценность русской культуры – терпение и  страдание во имя «мира» (но ни в  коем случае не личное геройство). То есть цель совершаемого подвига ни в коем случае не могла быть личной, она  всегда должна была лежать вне человека. Терпение и страдание – важнейшие  принципиальные ценности для русского человека наряду с последовательным воздержанием, самоограничением, постоянным жертвованием собой в пользу другого. Без этого нет личности, нет  статуса у человека, нет уважения к нему со стороны окружающих.

Ценности русской культуры постоянно указывают на устремленность ее к некоему высшему, трансцендентному смыслу. И нет ничего более волнующего для русского человека, чем поиски этого смысла. Ради этого поиска можно было оставить дом, семью, стать отшельником или юродивым (и те, и другие были весьма почитаемы на Руси).

Для русской культуры в  целом таким смыслом становится уже упомнавшаяся нами русская идея, осуществлению которой русский человек подчиняет весь свой образ жизни.

Но ценности являются противоречивыми (как и отмеченные черты русского национального характера). Поэтому  русский человек одновременно мог  быть храбрецом на поле боя и трусом в гражданской жизни, мог быть лично предан государю, и одновременно грабить царскую казну (как Меньшиков), оставить свой дом и пойти воевать, чтобы освободить балканских славян. Высокий патриотизм и милосердие проявлялись как жертвенность или  благодеяние (оно вполне могло стать медвежьей услугой).

Очевидно, именно противоречивость национального характера и духовных ценностей русского народа позволила  иностранцам говорить о «загадочной  русской душе», а самим русским  утверждать, что «умом Россию не понять».

4. РУССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР В УСЛОВИЯХ ПОСТСОВЕТСКОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ

4.1. Русские ценности и российский тип хозяйства

Фундаментальные ценности русской  культуры, лежащие в основе русского национального характера, устойчиво  существуют на протяжении веков, передаваясь  из поколения в поколение. Но под  влиянием новых направлений мирового развития, исторических обстоятельств, социальных процессов и культурных достижений происходят значительные изменения  как в национальном характере  русских, так и в системе их ценностей. В наши дни Россия вновь  переживает кризис. Вновь идет изменение  способов хозяйствования, меняется как внутренняя, так и внешняя политика страны. Эти перемены неизбежно сопровождаются изменениями в национальном характере, а также внедрением новых ценностей в фундамент русской культуры и переоценкой старых [7].

В фундаменте русской общины исторически не сложились ценности, стимулирующие хозяйственную деятельность индивида.

Данные ценности ограничивали или сводили на нет действие других ценностей – эффективного труда, накопления богатства, без которых  невозможно появление свободного рынка  и товарного хозяйства. Поэтому  справедливость общины по отношению  к людям превращалась в тормоз по отношению к тем хозяйствам в ней, которые имели тенденцию  к трансформированию в хозяйства  рыночного типа.

Помимо ограничения индивидуальной свободы в ведении хозяйства  община не приветствовала также рационального  индивидуального хозяйства. К концу XIX века крестьянские хозяйства едва сводили концы с концами и  практически не производили товарной продукции, которую давали только помещичьи  и кулацкие хозяйства. Работали крестьяне  много, а эффекта от их работы было все меньше.

Русское сельское хозяйство  оказалось присваивающим по типу, да к тому же хищническим, губившим среду своего обитания, прежде всего, землю и луга. Интересно, что крестьяне, даже терпевшие неудобства или получавшие меньше земли при очередном переделе, не желали ничего другого. Они считали, что их жизнь – правильна, что  в ней обеспечен верный кусок  хлеба, а на большее они не претендовали.

Отсутствие в России достаточно мощной струи рыночно ориентированной  деятельности не позволило появиться  в русской культуре поддерживающим ее ценностям. Соответствующим образом  сформировался и русский характер, делающий русского человека нерыночником. Для него не было важно дело, мастерство, богатство, а также свобода и право, служащие фундаментом этих ценностей (так было на Западе), но зато огромное значение имели равенство, святость, слава, знание. Прекрасные нравственные ценности, но в условиях рыночной экономики они оказались малопригодными.

А перемены в современной  России связаны именно с формированием  рыночной экономики. И если мы хотим  успешно развиваться в выбранном  направлении, неизбежно должна произойти  соответствующая коррекция системы  русских ценностей. До тех пор, пока этого не произойдет, европейцы и  американцы будут превосходить русского дешевизной и качеством своего товара. Кроме того, безличная зависимость  от рынка (как она есть сегодня  на Западе и какой она должна стать  и в нашей стране) оборачивается  личной независимостью от другого человека. Это становится важнейшим условием обретения внутренней свободы и  личного достоинства, что также важно для русского человека.

Но общинная психология –  это очень устойчивая форма общежития. Неслучайно она существовала до самого последнего времени, а ее некоторые  элементы живы и сегодня. Ведь объективно ее ценности – действительно привлекательны. Она не позволяет человеку умереть  с голоду, учитывает его нужды, дает своим членам насыщенную эмоциональную  атмосферу, делает их близкими людьми, не знающими, что такое полное одиночество. Община создала многочисленные формы  коллективного проведения досуга, нередко  сочетаемого с совместным трудом: посиделки, гулянки, гостевания, колядки, масленица и т.д. [8].

4.2. Традиционные ценности русской общины в современных условиях

Сегодня уже всем стало  ясно, что в неизменном виде традиционные русские ценности сохраняться и  действовать не могут. Они начинают меняться в соответствии с теми изменениями, которые постепенно происходят в  России. Неслучайно многие специалисты  сравнивают современную ситуацию в стране с эпохой первоначального накопления капитала. И «новые русские» чертами своего характера и стилем поведения так напоминают кулаков – «мироедов» XIX века, причем, отношение к ним со стороны основной массы народа такое же.

Русское сознание по-прежнему остается противоречивым. Установка  на активность, обычно сочетающаяся с  рыночным поведением, не находит своего логического завершения. А другие установки, удобные для успешной самореализации в условиях первоначального  накопления капитала, большинством участников опроса отвергаются как чуждые их личной позиции, а также национальному самосознанию в целом.

Можно сказать, что эти  ценности составляют своеобразное «ядро» нового формирующегося российского  менталитета и национального  характера. Они по-прежнему остаются противоречивыми и лишь слегка затронуты  происходящими переменами в жизни  страны.

5. РУССКИЕ В МЕЖКУЛЬТУРНЫХ КОНТАКТАХ