Духовные составляющие мировоззрения восточных славян

потустороннего.

Однако для  любого взгляда  на религию важно  то, что в ней признаются три

взаимосвязанных между собой элемента: культ (основные объекты поклонения), вера (особое эмоциональное мировосприятие) и ритуалы (те действия, которые  должен исполнять приверженец  данной религии).

Культ (лат. cultus “почитание”), сложившийся в каждой религии, в той или

иной мере определен традиционным для данного народа способом отношений с  миром, представлением о его устройстве, поведением, системой ценностей, идеалами и многим другим. Ни одна религия  не является чем-то внешним для данного народа и  содержит не навязанную одной частью населения (например, жрецами или привилегированными классами) другой части (остальному населению) систему  взглядов. Религия

складывалась  так же, как и другие типы мировоззрения, естественным ходом

развития отношений  человечества с окружающей действительностью.

Мировые религии (буддизм, христианство, ислам, конфуцианство), как и религии каждого  этноса (например, индуизм, иудаизм  и др.) связаны с происхождением  и становлением всего человечества сложными и крепкими

связями и в этом смысле имеют много общего. В культе как бы опредмечиваются представления человека о мироздании, о причинах и следствиях любого рода деятельности, о сущности окружающих человека естественных (природных) и искусственных вещей.

Русский религиозный  философ  П. А. Флоренский (1882--1943) считал культ

главной стороной религии, относя к нему процесс богослужения. Каждый культ имеет  свой предмет поклонения и в этой связи в различных религиях

мира складывается политеизм  или монотеизм. Политеизм - вера в существование множества богов, связанных с различными явлениями окружающей природы  или с особенностями человеческой деятельности.

Монотеизм - вера в единого бога, единобожие. Некоторые религии постепенно или сразу развиваются как монотеистические - иудаизм, христианство, ислам. Существуют религии, в которых практически  нет какого-либо конкретного  божества,- даосизм, буддизм, конфуцианство. Для

них культ связан с определенными  мировоззренческими установками. Всякий культ  имеет свои средства – «различные культовые предметы», символизирующие главные моменты культа. Например, в христианстве крест представляет собой довольно сложную знаковую систему: с одной стороны - это орудие казни, с другой - символ смерти и воскресения; верхняя короткая перекладина православного креста напоминает о надписи, сделанной над  головой казненного (“Иисус Назорей, Царь Иудейский”), нижняя диагональная - о том, что один из тех, кого распяли одновременно с Христом, злословил  и поэтому отправился прямо в  преисподнюю, другой же, жалевший Христа,- к престолу Всевышнего.

Вера как способ поклонения представляет собой неоднозначное  явление. Вера представляет собой эмоциональное состояние приятия какого-либо положения без доказательств, без логической аргументации или подтверждения на практике. (Невозможно логически или иным способом доказать существование  Бога, равно как и противоположное  утверждение). В вере всегда содержится ожидание желаемого, причем важно и то, насколько значимо это желаемое для человека и общества. Религиозная же вера непременно предполагает возможность общения с сверхъестественными

силами, с богами или демонами, возможность существования  каких-то свойств, качеств, связей, которые воспринимаются как необходимые, значимые или желаемые, как, например, чудодейственные силы и способности.

Кант различал три типа веры: прагматическую, доктринальную и моральную.

Прагматическая (лат. pragma “дело, действие”) - вера из выгоды. Например,

когда в языческом  Риме император Константин I (ок. 285--337) сделал христианство  государственной религией (впрочем, сохранив языческие культы), многие перешли в эту веру. Но часто  это были люди неверующие,

ищущие выгод, мест в государственной  службе и других благ, которые предоставлялись только тем, кто принял новую обязательную религию. Такая

вера может  сопровождать не только религию, но и  стать основой другой

идеи, даже связанной  с  наукой (вспомним “теоретические”  изыскания Т. Г. Лысенко в биологии, отношение к философии  марксизма и пр.).

Прагматическая  вера становится основой ханжества в религии.

Доктринальная (лат. doctrina “руководящий принцип”) вера требует закрепления не столько смысла, сколько буквы  религии. Каждое ее положение должно быть установлено раз и навсегда, никакие разночтения или трактовки невозможны. Это чаще всего ведет к фанатизму и следующему за ним уничтожению инакомыслящих и инаковерующих.

Моральная вера представляет собой образ жизни данного, конкретного человека. Она не претендует на окончательность и законодательность веры,

спокойно относится  к  другим проявлениям веры и вообще к другим религиям. Здесь  религия  смыкается с морально-нравственным аспектом

культуры, поскольку  выступает  как свобода совести.

Каждая религия  включает в себя и соответствующие  обряды - ритуалы (лат, ritualis “обрядовый”), которые предписаны для отправления культа. Это действия, совершаемые  верующими в процессе реализации своей веры. Например, верующий мусульманин должен пять раз в  день становиться на молитву, непременно лицом к востоку и предварительно совершив омовение.

Коран специально обращает внимание на то, что если путешествующий в пустыне не имеет  воды для омовения, он может использовать песок. Важно,

чтобы ритуал был  исполнен. Знание ритуалов каждой религии  освобождает

от многих неловкостей, а  иногда и конфликтов, которые  возникают на почве

взаимонепонимания. В средневековой Испании даже военные действия прекращались  на три дня в неделю: в пятницу  не воюют мусульмане, в субботу - евреи, в воскресенье - христиане. До сих пор деловые люди Судана хвалятся тем, что у них, возможно, решить любое дело в любой день недели, поскольку в каждый из названных дней не работает только часть учреждений.

Кроме того, в  каждой из религий  непременно есть священные книги, в которых излагаются предания, молитвы, даются предписания, касающиеся жизни верующих. Во многих текстах мы встретимся с  описанием истории верующего народа, как, например, в Ветхом завете; в  них можно найти советы на все  случаи жизни, вплоть до способов приготовления  пищи или

правил гигиены. В большинстве священных текстов заложены общечеловеческие моральные принципы. Многие из них совпадают, несмотря на различие религий. Так, заповеди, предписывающие не убивать,

не красть, не лгать, почитать родителей, можно встретить  практически в любой религиозной  системе.

Еще одним элементом  каждой религии являются различные  организации,

упорядочивающие саму религиозную деятельность. К ним относятся монастыри, церкви или другие учреждения, сосредоточивающие административную  часть религиозных сообществ. Не следует смешивать религию как способ отношения человека с миром и религиозные организации.

Цели и задачи, последних не всегда находятся в соответствии друг с другом, а иногда - и с основными принципами религии. Так, всему миру известна деятельность  инквизиции (лат. inquisitio “розыск”), взявшей на себя функции

судейства и  казни инакомыслящих.

Как и любой  другой вид  культуры, религия - одновременно особый тип мировоззрения и особый вид человеческой деятельности, который отражает

мир и его  устройство и вместе с этим оказывает  на него существенное воздействие. В теории культуры нередко всю мировую культуру подразделяют  на определенные типы, связанные с  какой-либо конкретной

религией. Так, выделяют культуру ислама, христианскую культуру, конфуцианско- даосистский тип ее и так далее.

В последнее  время появляются новые вероучения, ставящие себе цель - избежать разногласий  между различными религиями. Понимание религии, ее основных принципов и особенностей, знание религиозной литературы, культов, особенностей веры, ритуалов и прочего составляет необходимый  багаж современного человека. Это в настоящее время становится предпосылкой его развития, понимания  сложностей и специфики жизни  многих народов мира. С этим положением вплотную связан не только вопрос веротерпимости, но и проблемы национального, политического и нравственного характера.

 

3. Духовные  составляющие мировоззрения  восточных славян.

Основные категории мировоззрения древних славян С. Лесной характеризует следующим образом:

 Древние  руссы принимали три основные  субстанции  мира:  Явь,  Навь  и

 Прав.

 «Явь» — это видимый,  материальный,  реальный  мир.

 «Навь»  — мир нематериальный, потусторонний, мир мертвецов.

  «Правь»  — это  истина  или законы Сварога, управляющие всем миром, т. е.

 в первую очередь  Явью.

 После смерти  душа  человека, покидая  Явь,  переходила  в  мир  невидимый

 —  Навь. Некоторое  время она странствовала,  пока не достигала Ирия, или

Рая, где  жил  Сварог, сварожичи и предки руссов. Душа  может явиться из 

Нави,  где  она пребывает  в некотором  состоянии сна, опять в Явь, но лишь

по тому  пути,  по которому она вышла из Яви в Навь. Этим объясняется древний обычай,  согласно которому, тело покойника  выносилось из дому не

через двери,  а  через  пролом в стене,  затем его немедленно заделывали. Душа не могла  вернуться  в  дом  и беспокоить живых людей, ибо через стену проникнуть не могла, а  через  двери и окна был уже не тот  путь,  каким  она  вышла.  Вера  эта  настолько  была сильна, что тело Владимира Великого, несмотря на то, что он  был  христианин и окружение его крещено, все же было вынесено через пролом в стене.   

Понятия ада  не существовало. Понятие  Нави  дожило  до  современности,

хотя  и  утратило  черты  ясности.  Мы  знаем  «Навий  день»,  т.  е.   день покойников, который отмечался еще в минувшем столетии в крестьянстве.  Знаем «навьи чары», т. е. наваждение. Но теперь это лишь пустая оболочка

слов  без  содержания (оно утратилось)». 

С понятиями Правь, Явь и Навь  непосредственно  связано  представление

древних славян о душе человека и загробной жизни. 

«Славяне  верили в «тот свет» приблизительно  как в Рай, Ад и Чистилище,

но в то же время понятие об Аде у них было более расплывчатым, так как

Бог, по их пониманию, был  добрым и за грехи не наказывал, а наказание шло

от самого  греха, как  огонь идет от  искры, а свет идет от костра. Таким образом «Тот свет»  был не только Рай, где Лазурное Царство  принимало праведных людей, но был и Сер-Свет, а за ними Черный Свет, где Черное Солнце. Морило и Могила посылают в Белый свет, т.е. в Явь, где живут люди, своих детей – Морилок, дочь их Мара (Морена, или Мора), умерщвляя

их, бросает их в Мертвое  Царство, в Навь, Невь, и в этой Нави «живут» все,

кто стал Навьем. Навь-Человек - мертвый человек».

 «...грешные  люди  шли не в Ад, где мучения,  а в Навь, где особых мучений

не было, но не было и настоящего существования. Итак, язычество не страшило людей наказанием. Вот откуда и боязнь представителей христианской  церкви затрагивать языческие темы. Сравнение оказалось бы в этом вопросе  загробия для христианства невыгодным».   

 «...уход  умерших «на Тот Свет», «откуда не приходят вена  винить», Не был уходом в Ад, а в Навь, и все, бывшее в Нави, именовалось Навье. Явь, или жизнь, текла по законам Кола Коляды. В  Нави такого течения не было. Там Жизнь стояла. Движением она становилась лишь  в Ирии-Рае, где «души горят Солнцами» («Риг-Веда»)». Для  древнерусской  духовной   культуры   не   характерно   учение  о равнозначности  добра и зла.  

«...Предки  наши считали, что они на  стороне добра  и  что  их  Боги - добрые Боги. О наказанье Божьем нигде, ни в  какой  легенде  или  обряде  не говорится. Говорится  лишь, что «Бог отступился от него». Этого достаточно. Это  самое большое несчастье, которое  может постигнуть Язычника,  у  которого Бог - Исварог, Пращур. Перун или Дажьбог является в образе  простого  человекана Тризне или на Колядино Свято. У Славян нет слепого  рабского  преклонения Божествам. Они к  ним обращаются как к друзьям. Также  и ведийцы считают,  что Индра их сильный друг  в Небе.  Он  их  Небесный Защитник, которого они призывают в беде и несчастье.   Мовление -таинство в бане  есть  та  магическая  операция,  при помощи которой человек входит в общение с Богом Исварогом через посредство  Купалы. Жизнь  по  Божеству,  общение  с  Богом  -  вот  главная   цель   славянина, любующегося  природой и ее красками. Описание  наказаний  Божьих  отсутствует  полностью в Ведах, и если временами  и случается, то лишь мимоходом  и не  как система. В семитическом вероучении Библии наказание - одна из  главных  тем. Но сумма наказаний - греховность человека, а затем  его духовная  гибель,  и, следовательно, необходимость спасения. В ведизме  спасения  не  надо.  Оно  в  общении с Богом, который является  их  Родоначальником;  Чуром и Пращуром.Человек спасен уже тем, что он происходит от Бога.  Он  -  Дажьбожий  Внук». У славян  Белобог не убивает Чернобога, он  его лишь  осиливает.  Затем Чернобог, отдохнув от поражения, при помощи Тамо-Лихо, Тьмы и злых  воинств,снова коварно нападает сзади на Белобога, но Перун, Велес, Дажьбог,  Стрибог, Вышний, Коляда, Ярила, Хорос летят ему на  помощь,  и Зима,  время  Сивого, уходит и наступает Весна. Таким Колом (циклом)  течет  Явь  по  Прави,  и Чернобог не может увлечь Белобога-Святовида в Навь. Над  ним  есть  Сварог, Дед Вселенной, который этого не допускает. Таким образом,  Сварог  регулирует смену Времян Языческого Кола и является  той  точкой,  вокруг  которой  оно вращается. Так же действует и Индра: «Вот  является Заря; она  уничтожает тьму она приходит из края Неба, она их (тени) убивает и  превращает  в прах».  Таким образом ,то, чего не хватает  нам в понимании  язычества,  мы можем  найти  в ведизме, где  Бог делает то же самое. Индра тоже всегда побеждает  зло. В мире, где идет постоянная борьба этих двух полюсов , религиозная идея чужда пассивности,   она   требует   от   человека