Биография И.Г. Фихте

Заключение

В своем «Наукоучении» И. Фихте отводит большое место проблеме свободы и необходимости, их взаимосвязи, диалектике. Свободу человеческого «Я» он связывает с целеполагающей деятельностью, которая базируется на практическом и теоретическом полагании, на свободе мышления. Он распространяет целеполагание на всю действительность, а не только на сферу нравственности и искусства, как это у И. Канта. Человек, по Фихте, и в природе действует целеполагающе свободно. Свободу он понимает с точки зрения долженствования, выражающего независимость «Я» от внешнего давления необходимости. Свободный человек подчиняется голосу совести. «Создавай сознание твоей самости! Не будь никогда в отношении твоих определений воли в противоречии с самим собой! Ты должен, следовательно можешь!» – подчеркивает И. Фихте. «Человек – разумное существо; именно обладание разумом возвышает его над другими природными существами и дает ему свободу; в деятельности с помощью разума он овладевает любого рода данностью».

В природе, по Фихте, механические причины – только необходимость. В ней нет еще возможности  свободы. Живая природа есть возможность  свободы, но не сама свобода. Только человек  как разумное и духовное существо есть носитель свободы и сама свобода. Поэтому подлинная свобода выражается, во-первых, в воздействии на мир (необходимость) со знанием дела. Он подчиняет себе природу. Во-вторых, «Я присваивает  себе нечто как продукт своей  собственной свободной деятельности и постольку оно полагает себя, по меньшей мере косвенно, как свободное». В-третьих, «Я» становится свободным лишь тогда, когда оно действует сознательно. Наконец, «Я» свободно тогда, когда сама свобода становится необходимостью для познающего и практически действующего субъекта.

Таким образом, И. Фихте в  своем «Наукоучении» создает свою систему философии о всеполагающем «Я», раскрывает и философски осмысливает и деятельностную сторону человеческого «Я», обращая внимание на те проблемы, которые оставались в тени у предыдущих мыслителей.

Центральное место занимает проблема свободы человека. Свобода  – априорное моральное самоопределение, проявляется в деятельности человека. Свобода совпадает с абсолютной разумностью. Мы осознаем мир как  реально существующий, и в этом смысле он продукт нашего разума. «Я»  опровергает вещи. И это – основа нашей свободы, как следования долгу, нравственным правилам.

Список используемой литературы.

1. Булгаков. С. Н. Экскурс о Фихте. Соч. в 2 т. -т. 1., -м., 1993г
2. Вышеславцев Б. П. Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии. М., 1914
3. Гайденко П. П. Философия Фихте и современность. — М.: Мысль, 1979.
4. Кембаев Ж.М. Политические и правовые воззрения Иоганна Готлиба Фихте относительно объединения государств Европы и мира // История государства и права. 2011. № 16.
5. Коплстон Ф. От Фихте до Ницше / Пер. с англ., вступ. ст. и примеч. д. ф. н. В. В. Васильева. — М.: Республика, 2004
6. Кузнецов. В. Н. Немецкая классическая философия второй половины 18-начала 19 века. -М., 1989г
7. Немецкая классическая философия. Гулыга А.В. (2001, 2-е изд)
8. Ойзерман Т. И. Философия Фихте. — М.: Знание, 1962
9. Учебник Философия.  Спиркин А.Г. 2-е изд. - М.: Гардарики, 2006
10. Фихте. Наукоучение в его общих чертах. Соч.: в 2 т. -т. 2. -Спб, 1993
11. Фихте. Назначение человека.. Соч.: в 2 т. -т. 2. -Спб, 1993.
12. http://ru.wikipedia.org/  безопасный режим/17.05.12/20:42