Биография И.Г. Фихте

Оглавление

Введение………………………………………………………………….....2

Глава 1. Биография И.Г. Фихте………………………………………..…..3

Глава 2. Учение И.Г. Фихте……………………………………………..…6

          2.1 Социальная философия………………….………………….…...9

          2.2 Философия права……………………………………………….21

Заключение ……………………………………………………………….26

Список используемой литературы…………………………………….....28

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

 

Философия Фихте представляется чем-то особенным. Вызывает недоумение, как могла такая сложная, кажущаяся  непонятной субъективно-идеалистическая  философия иметь такое большое  влияние, что тогдашние ведущие  философы, как, например, пропагандист Канта К.-Л. Рейнгольд и особенно представители следующего поколения, к которому принадлежали Ф.-В.-Й. Шеллинг и Г.-В.-Ф. Гегель, отошли от кантианства? Уже в самых первых трактатах Гегеля, изданных в 1801 и 1802 гг., мы сталкиваемся с влиянием Фихте. Также и гегелевская критика Канта в так называемой энциклопедической («Малой») логике имеет определенные черты влияния Фихте. Еще больше повлиял Фихте на Шеллинга, который от него полностью не отошел и после того, как издал свою «Систему трансцендентального идеализма», несовместимую с позицией Фихте. Гегелю оставалось лишь объяснить различие этих двух философских систем в трактате «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга», написанном в 1801 г.

Уже говорилось о причинах успеха Фихте. Отвержение непознаваемой  «вещи в себе», подчеркивание  моральной и познавательной автономии  человека и динамическое понимание  сознания были позитивными элементами, которыми Фихте ознаменовал дальнейший этап философского развития.

Цели и задачи:

1. Изучить биографию И. Г. Фихте.
2. Рассмотреть учения И. Г. Фихте и сделать вывод.

 

 

 

 

 

 

1. Биография И. Г. Фихте

Ио́ганн Го́тлиб Фи́хте (нем. Johann Gottlieb Fichte, 19 мая 1762, Бишофсверда, Верхняя Лужица — 27 января 1814, Берлин) — немецкий философ. Один из представителей немецкой классической философии и основателей группы направлений в философии, известной как субъективный идеализм, которая развилась из теоретических и этических работ Иммануила Канта. Фихте часто воспринимается как фигура, чьи философские идеи послужили мостом между идеями Канта и германского идеалиста Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. В последнее время Фихте получил признание благодаря его оригинальной способности проникновения в суть природы самосознания и самоанализа. Так же как у Декарта и у Канта, проблема объективности и сознания служила мотивом его философских размышлений. Фихте также писал работы по политической философии и из-за этого он воспринимается некоторыми философами как отец Немецкого национализма.[12]

Фихте родился 19 мая 1762 г. в Рамменау.Выдающиеся способности мальчика обратили на себя внимание барона Мильтица, который однажды опоздал на церковную службу и пропустил проповедь. Фихте обладал феноменальной памятью и слово в слово воспроизвел эту проповедь для барона, что произвело на последнего большое впечатление и он позаботился о дальнейшем образовании мальчика. С 1774 по 1780 год он учился в Пфорте. Затем Фихте слушал лекции богословия в Йенском и Лейпцигском университетах.[5, c 57]

Повинуясь настояниям матери, молодой Фихте предполагал сделаться  пастором, но смерть патрона отняла у него надежду получить желаемое место. Долго он боролся с нуждой, давая частные уроки. С 1788 года он делается домашним учителем в Цюрихе, где знакомится с Лафатером и Песталоцци, а также с Иоганной Рейн (племянницей Клопштока), на которой впоследствии женился. [1, c 98]

В 1790 году Фихте впервые  изучает критическую философию: до этих пор он увлекался Спинозой и отвергал свободу воли. Особенно поразила его этическая сторона  Кантовской философии: примирение антиномии  свободы и необходимости и  связанное с ним сознание возможности  нравственности. Этические стремления являются для Фихте коренными  источниками философского творчества. Неотделимость моральной стороны  личности от развиваемых ею взглядов он выражает в словах: «какую философию изберёшь, зависит от того, что ты за человек».

В 1791 году Фихте приехал  в Кёнигсберг; здесь он познакомился с Кантом, которому прислал рукопись «Опыт критики всякого откровения». Кант одобрил его труд и подыскал для него издателя. Сочинение появилось в свет анонимным и было встречено публикой с величайшим сочувствием: оно было принято за произведение самого Канта по философии религии, которое ожидалось с нетерпением. Когда недоразумение выяснилось, Фихте сразу прославился.

С 1794 по 1799 годы Фихте читал  лекции в Йенском университете. В 1798 году он подвергся вместе с Форбергом обвинению в атеизме (по анонимному доносу) за статью «Об основании нашей веры в божественное мироправление», представлявшую введение к статье Форберга «Развитие понятия религии». Фихте заявил, что не признаёт себя виновным и, в случае получения публичного выговора, выйдет в отставку, что и было им сделано, когда он не нашёл поддержки со стороны своих университетских товарищей; даже Гёте находил, что о предметах, которых коснулся Фихте, «было бы лучше хранить глубокое молчание».[7, c 96]

В Берлине (1799), куда отправился Фихте, к нему сочувственно отнеслись  и король, и общество. Он близко сошёлся  с Шлегелями, с Шлейермахером, и вскоре стал читать публичные лекции, привлекавшие многочисленную аудиторию. В 1805 году он начал читать лекции в Эрлангене. Наступление французов вынудило его перебраться в Кёнигсберг, где он недолго читал лекции и подготавливал свои «Речи к немецкому народу», произнесённые им в Берлинской академии зимой 1807—1808 годов.

В условиях французской оккупации  Германии Фихте обратился со своими речами «К германской нации» (1808), в  которых призывал к моральному возрождению  немцев и впадал во многие националистические преувеличения, говорил З. Я. Белецкий.

В Берлине стал масоном, вступив  в масонскую ложу «Пифагор к пламенеющей  звезде», где оставался её членом до кончины.  В 1809 году был основан Берлинский университет, где Фихте занял кафедру философии.[12]

Он умер 29 января 1814 года в Берлине, заразившись горячкой от жены, самоотверженно посвятившей  себя уходу за ранеными в военных  лазаретах. Как личность, Фихте, несомненно, представляет черты великого характера: единство и цельность натуры, честность  и прямота, в связи со стремлением  к независимости и замечательным  самообладанием — вот главные  его свойства. Оборотная их сторона  — некоторое упрямство, жёсткость  и бедность фантазии; Якоби говорит  о «логическом фанатизме» Фихте.

Теоретическая философия  имела в глазах Фихте служебное  назначение по отношению к практической. Вот почему Фихте, как и Сократ, не углубляется в исследование натурфилософских проблем: этический интерес преобладает в его душе над интересом теоретическим (вдобавок, ему недоставало и научных знаний). Равным образом Фихте уделяет очень мало места в своих философских трудах эстетическим вопросам — черта, напоминающая Платона и Спинозу. Важнейшие произведения Фихте посвящены метафизике, философии права, этике, философии истории, социальной педагогике и философии религии.[5, c 102]

 

 

2. Учение Фихте

Фихте никогда не пользовался  как мыслитель широкой популярностью. Если сравнить литературу о Фихте  с литературой о Шопенгауэре или Гербарте, то получится контраст тем более поразительный, что оба упомянутые нами мыслителя были слушателями Фихте и обязаны ему весьма многим, особенно Шопенгауэр. Популярность Гербарта основана главным образом на его педагогических сочинениях, а колоссальный успех Шопенгауэра зависел частью от художественного мастерства его стиля, частью от пикантной приправы пессимизма. В теории познания великая заслуга Фихте заключается в провозглашении неотделимости субъекта и объекта друг от друга и в указании на то, что последовательное развитие критического идеализма должно привести к критическому солипсизму. Представители этого последнего направления выделились из неофихтеанской фракции Кантовской философии (Шуберт-Зольдерн). В области практической философии чрезвычайно важна связь, установленная Фихте между этикой и социализмом: он первый понял и доказал, что экономический вопрос тесно связан с этическим. Не менее свежи и социально-педагогические идеи Фихте: они нашли себе отголосок в исследовании Наторпа. Можно думать, что и для будущих поколений послужит ярким светочем «священное Вестово пламя метафизического мышления» (слова Лассалля о Фихте).[3, c 54]

Метафизика Фихте (мы имеем  здесь в виду главным образом  его «Наукоучение», в первоначальном его виде) сложилась под влиянием главным образом трёх факторов:

• Влияние предшествующих философских систем
• Психологические мотивы
• Общественная потребность в создании социальной философии

Влияние предшествующих философских  систем, главным образом Канта  и Спинозы.

От Спинозы Фихте заимствовал  рационалистический дух его системы. Если Спиноза стремится more geometrico вывести все содержание своей философии из единого понятия (Бога), то и Фихте в такой же строго-схоластической (хотя и не математической форме) стремится вывести все содержание своей системы из единого понятия («Я»). Но, увлекаясь логическим монизмом Спинозы, Фихте стремится порвать с догматической основой этой рационалистической системы. Возвращение к субстанции как к некоторой потусторонней, трансцендентной сущности, какой она является у Спинозы, представляется ему после Кантовой критики невозможным. [3, c 55]

В системе Канта Фихте  усматривает следующие недостатки:

• Кант своей критикой познания показал очевиднейшим образом, что всякое бытие есть непременно мыслимое, сознаваемое бытие: бытие не мыслимое, не сознаваемое, лежащее вне пределов духа — «вещь в себе» — есть non-sens, «Unding»; между тем, Кант не отбрасывает эту «вещь в себе», но утверждает, что вещи в себе существуют и воздействуют на наши чувства. Этим путём Кант снова впадает в тот догматизм, против которого боролся. Необходима поправка к его системе, заключающаяся в провозглашении абсолютного идеализма, в признании мнимого значения за понятием «вещи в себе».
• Описывая в «Критике» механизм познания, Кант не даёт себе труда установить единый основной принцип познания, из которого все последующее вытекало бы с логической необходимостью: формы созерцания, категории и законы мысли описаны Кантом, но их внутренняя связь и логическое единство не доказаны. Такую дедукцию всех законов познания из единого основного принципа (нашего «Я») Ф. и предпринимает в «Наукоучении».
• Философия Канта страдает непримиренным дуализмом теоретического и практического разума. Мир вещей в себе и мир явлений остаются разделенными, категорический императив и идея долга не связаны внутренним образом с идеалистическим мировоззрением: необходимо создать связующее звено между познанием и деятельностью. Таким связующим звеном является, по мнению Ф., идея умственного усилия, которое составляет основу познания (в активности внимания в процессе суждения, в «спонтанности» разума) и в то же время есть ядро и волевой деятельности, проявляясь в нашей решимости действовать согласно велению разума. [3, c 84]

Внося «поправки» в систему  Канта, Фихте продолжает считать  свою систему критицизмом, несмотря на то неодобрение, с которым она  была встречена Кантом. На истолкование Кантовой системы у Фихте повлияли и второстепенные кантианцы конца XVIII в.: Рейнгольд, Маймон и Бек, а также скептик Шульце (Aenesidemus), особенно в идеалистическом истолковании проблемы «вещи в себе».

На образование Фихтевской метафизики, кроме предшествующих философских систем, влияли психологические мотивы. Нравственность он считал немыслимой без свободы воли — а на почве догматической философии (например, в границах спинозизма) идея свободы оказывалась неосуществимой. Только критический идеализм примирял антиномию свободы и необходимости.

Отсюда та радость, которую  испытал Фихте, усвоив основания  критической философии: она давала ему твёрдую опору в том  нравственном возрождении, которого он жаждал для себя и для измельчавшего, погрязшего в эгоизме современного ему немецкого общества. В свободе  — путь к обновлению человечества, к созданию «новой земли и новых  небес»; нет нравственности без свободы, а свобода допустима лишь с  идеалистической точки зрения —  вот ход рассуждений, заставляющий Фихте защищать с такой страстностью идеализм.

Для Фихте Кантовский идеализм, оставляющий для вещи в себе хотя бы проблематическое попыткой, если бы понятие дьявола имело смысл". «Уже при одном имени свободы, — говорит он, — сердце моё раскрывается, расцветает, тогда как при слове: необходимость оно болезненно сжимается». Этот субъективный элемент философии Фихте был указан ещё при жизни Ф. Гегелем, отметившим «наклонность Фихте ужасаться, скорбеть и испытывать отвращение при мысли о вечных законах природы и их строгой необходимости».

В данной работе мы рассмотрим Учение Фихте « О человеке, обществе, государстве, праве и нравственности»  и рассмотрим самые интересные аспекты этого учения. [10, 69 c]

2.1 Социальная философия.

Характер философии Фихте  также определялся назревшей  в Германии общественной потребностью в создании социальной философии.

Кант наметил путь, по которому предстояло двигаться философской  мысли в области политики и  права, но он мало сделал в этом направлении. Его «Метафизические начала учения о праве», вышедшие после философии  права Фихте, — одно из наиболее слабых его произведений. А между  тем потребность в твёрдых  руководящих началах в области  политики и права в эпоху, следовавшую  за Великой французской революцией, была очень велика.[9, c 146]

Кант провёл резкую разграничительную  черту между законами познания и  нормами нравственности: