В 1773 г. вышла в свет книга Поля
Анри Гольбаха «Естественная политика».
В ней философ, как бы предчувствуя, к какому
произволу может привести реализация
вольтеровской концепции перманентной
справедливости (от нее всего один шаг
до печально знаменитой: «Нравственно
все, что служит делу революции»), попытался
возвратить теорию естественного права
на прочный фундамент, который не позволил
бы манипулировать идеями справедливости
в зависимости от интересов политических
деятелей. Такую опору Гольбах находит
во врожденном нравственном чувстве: «Естественные
законы просты, ясны и понятны всем обитателям
земли... Мгновенно возникающее в человеке
чувство предупреждает его, хорош или
плох его поступок, заслуживает ли он любви
или ненависти других существ... Когда
человек уверен в том, что поступает хорошо,
его совесть доставляет ему только приятные
чувства, которые обычно называют самоуважением,
довольством собой, внутренней удовлетворенностью,
гордостью за свои поступки; напротив,
когда человек не выполнил своих обязанностей,
нарушил свой долг общественного существа,
он испытывает тревожные и невыносимые
чувства отвращения, презрения к себе,
стыда, страха, беспокойства, угрызений
совести».* Гольбах выработал весьма ценные
принципы воздействия на преступность:
«Тщетно несправедливое правительство
пыталось бы искоренить преступления,
которые оно само постоянно порождает;
лишь добродетельная политика, бдительно
стоящая на страже общественных интересов,
может сделать подданных добродетельными.
Ни мучения, ни жесточайшие пытки не переделают
плохих людей; только с помощью хороших
законов и образования можно воспитать
достойных граждан... При плохом правительстве
тюрьмы всегда переполнены».** Философ
так же, как и его предшественники, признавал
право народа на восстание против правителей,
о которых никак не скажешь, что они поставлены
на трон милостью божьей: «Факт обладания
властью не может узаконить злоупотребления
этой властью... Когда обществом плохо
управляют, оно находится в состоянии
болезни; будучи в таком положении, оно
вправе искать средств для излечения...
Природа наградила каждый народ, как и
каждого индивида, неотъемлемым правом
защищаться от врага; оба, без сомненья,
могут восстать против угнетающего их
тирана».***
Идеи о внутреннем цензоре
как источнике правомерного поведения
были положены в основу разработанной
И. Кантом теории естественного права.
Суть ее заключается в том, что бог ниспослал
людям стремление к справедливости, вложив
в них определенные врожденные идеи - нравственное
чувство, которое не дает человеку покоя
при нарушении божественных установлений.
Философ XIX в. Гегель подверг критике
попытку найти основание естественного
права в самом человеке. Он вполне в духе
Августина и Аквинского развил концепцию
объективного идеализма, в соответствии
с которой право есть проявление абсолюта
(мирового разума). Мировой разум постоянно
развивается (расширяется и усложняется).
Это развитие проявляется во всем, в том
числе и в правовой сфере. Человечество
постепенно через массу противоречий
постигает истину справедливости и приближается
к подлинному (вечному) праву. Противоречие
- ядро гегелевской теории. Отказавшись
от теологической трактовки откровения
как источника познания вечного права,
философ заменяет его противоречием. Признавая
вслед за Гоббсом право всех на все, Гегель
обосновывает процесс развития мирового
разума как самодвижения права к справедливости.
Человек имеет право на убийство, но признавая
такое право справедливым, он должен быть
готов к тому, что однажды сам будет убит.*
Нежелание быть убитым отрицает право
на убийство. Господствующий класс может
закрепить свои интересы в несправедливых
законах, ущемляющих права простых людей.
Но несправедливость законов влечет отрицательные
последствия и для господствующей элиты:
они терпят бедствие от преступлений,
народный бунт может уничтожить их. Именно
поэтому одну из главных миссий полиции
Гегель видел в заботе о здоровье народа
и поддержании низких цен на товары повседневного
потребления.Преступники и бунтари убивают
и грабят, и в этом проявляется их отрицание
несправедливости существующего порядка.
Господствующему классу несправедливый
порядок выгоден, он стремится защитить
его. Но чем более несправедливо устроена
государственная жизнь, тем менее она
действительна, разумна и жизнеспособна
- тем больше в стране преступников и бунтовщиков,
которых не удается удержать в узде ни
тюрьмам, ни виселицам. Стремясь избавиться
от преступности и бунтов, господствующий
класс вынужден отрицать выгодный ему
несправедливый порядок. Если господствующая
элита проявляет чрезмерный эгоизм и недальновидность,
происходит отрицание несправедливого
порядка вместе с господствующим классом
(революция). Противоречие между нарушителями
порядка и господствующим классом в конечном
итоге направляют общество к справедливости.
Это движение в отдельные исторические
периоды может замедляться, но остановить
его невозможно - таков промысел мирового
разума.
Гегель был современником французской
революции. Он имел возможность воочию
убедиться, к чему привела во Франции подмена
идеи вечного права естественным, какие
реки крови породил источник, называемый
перманентной справедливостью.
Таким образом, к XIX в. сложилось
несколько подходов к пониманию естественного
права:
- естественное право как
проявление вечного права, императивов,
установленных мировым разумом, которые
человечество постигает (через откровения
- в теологической трактовке, или через
противоречия - в теории Гегеля);
- естественное право как проявление
человеческой природы (инстинктов -
в материалистическом толковании,
или божественного дара - нравственного
чувства).
Различные концепции естественного
права являются основой большинства современных
правовых теорий (исключение составляют
социалистические страны). Эти теории
исходят из того, что право всегда истинно,
разумно, естественно, человечно (в отличие
от закона, считающегося явлением политическим,
допускающим возможность произвола при
его установлении). Среди современных
теорий естественного права выделяются
несколько направлений:
- теологическое (развитие
идей Августина);
- объективистское (развитие
идей Гегеля);
- неокантианское (развитие
идей Канта);
- интуитивистское;
- экзистенциалистское.
Одна из наиболее интересных
неокантианских трактовок естественного
права принадлежит представителям научного
направления, получившего название радикального
гуманизма. Радикальные гуманисты, среди
которых наиболее яркая фигура - Э. Фромм,
отрицают основы современной цивилизации
как основанной на законах, не соответствующих
природе человека. В соответствии с теоретическими
воззрениями гуманистов-радикалов Homo
sapiens обладает определенными задатками,
генетическими (экзистенциальными) потребностями,
удовлетворение которых необходимо для
того, чтобы человек нормально развивался
и чувствовал себя счастливым. Драма современной
цивилизации в том, что ее правовые установления
абсолютно противоречат человеческому
естеству и обрекают его на бессмысленное
существование и постоянное проявление
жестокости в погоне за эфемерными ценностями.
У человека есть две реальные
возможности:
- полностью развернуть
свои способности и превратиться
в творца;
остановиться в своем развитии
и превратиться в порочное существо.
Преступника можно считать экзистенциальным
отступником - человеком, которому не удалось
стать тем, кем он мог бы стать в соответствии
со своими экзистенциальными потребностями.
Отдельным личностям удается полностью
развернуть свои способности и в современном
обществе, однако для искоренения деструктивности
необходимо, чтобы все члены общества
были включены в творческий процесс. Лишь
обществу, где такое развитие станет нормой,
удастся избавиться от преступности. «Садизм
- один из возможных ответов на вопрос,
как стать человеком (если нет других способов
самореализации)».* Ощущение абсолютной
власти над другим существом, чувство
своего могущества по отношению к этому
существу создает иллюзию удовлетворения
неутоленных экзистенциальных потребностей.
Садизм есть превращение немощи в иллюзию
всемогущества.
Садизм произрастает из самой
сущности эксплуататорского общества:
«Власть, с помощью которой
одна группа притесняет и эксплуатирует
другую группу, часто формирует у эксплуатируемых
садистские наклонности (хотя есть много
индивидуальных исключений). И поэтому,
вероятно, садизм (за исключением особых
случаев) может исчезнуть лишь тогда, когда
будет устранена возможность господства
одного класса над другим, одной группы
над другой».
Фромм весьма скептически оценивает
возможности улучшения жизни путем ужесточения
порядка: «Лозунг «Порядок и закон» (вместо
«Жизнь и система»), призыв к применению
более строгих мер наказания за преступления,
равно как и одержимости некоторых «революционеров»
жаждой власти и разрушения, - это не что
иное, как дополнительные примеры растущей
тяги к некрофилии в современном мире».*
Моделируемое радикальными
гуманистами естественное право основано
на принципиально новой системе ценностей:
место таких ценностей, как «власть - собственность
- контроль», должны занять «рост - жизнь».
Принцип «иметь - копить» должен быть заменен
принципом «быть и делиться».
Интуитивистская концепция
естественного права во многом сходна
с кантианской концепцией нравственного
чувства. Одна из ее особенностей заключается
в ориентации на интерпретацию процесса
принятия судейских решений - обосновании
так называемого судейского права. Основой
права в данной концепции является правовое
чувство, возникающее в момент оценки
конкретной жизненной ситуации: ситуативное
естественное право служит мерилом справедливости
и инструментом устранения дефектов законодательства
и правопорядка.*
Экзистенциалистская трактовка
придает естественному праву не только
ситуативный (в этом ее сходство с интуитивизмом),
но и индивидуальный характер. Для каждого
человека существует свое естественное
право. Экзистенциализм опирается на феномен
откровения - соприкосновение со сверхъестественной
(трансцендентной) сущностью. Это соприкосновение
возможно лишь в пограничной (экстремальной)
ситуации (например, когда человек оказывается
перед лицом смерти, вечности). Экзистенциалисты
полагают бытие непознаваемым теоретически
и непрогнозируемым, оно может быть постигнуто
только чрез самое себя. Чтобы понять?
правомерен ли поступок, необходимо его
совершить (именно так поступает Раскольников,
герой романа Ф.М. Достоевского,
наиболее авторитетного среди экзистенциалистов
писателя). Вполне в духе кантианства экзистенциалисты
считают мерилом правомерности поступка
чувство внутреннего согласия с самим
собой. Теологическое направление экзистенциализма
полагает источником права бога, атеистическое
- абстрактное ничто, выступающее как глубочайшая
тайна экзистенции (существования). Экзистенциальное
откровение может повести человека на
подвиг, противопоставив личное рец1ение
уверткам трусливого разума. Оно же может
побудить совершить поступок, который
общество оценит как преступление. В любом
случае экзистенциальное право отрицает
безликое существование в коллективе
и движение по течению. Призыв действовать
вопреки очевидности и без надежды на
успех сделал экзистенциализм идеологией
протеста и самопожертвования, идеологией
вызова несправедливости окружающего
мира. Надежная защищенность сил зла, крепость
мира несправедливости не принимаются
во внимание экзистенциалистами, прикосновенными
к трансцендентальной сущности. Экзистенциализм,
так же как и христианство, можно считать
попыткой человечества выйти в новое социальное
измерение, в котором господствуют совершенно
иные ценности, доминирует иная логика.
При этом создать концепцию справедливости,
закрепить индивидуальный экзистенциальный
опыт и сформулировать истинное право
в виде конкретных норм экзистенциализм
не способен. В какой-то мере возникновение
этого философского течения можно считать
реакцией на социальную ситуацию, влекущую
утрату рациональной способности провести
четкую границу между добром и злом.
Концепция естественного права
оказала и продолжает оказывать во всем
мире огромное влияние на процесс правотворчества,
правоприменения, на все социальное бытие.
Трудно переоценить ее роль в ограничении
произвола. Идея вечного права и неуничтожимой
справедливости - опора сил добра и предостережение
силам зла.
§2. Развитие криминологии в рамках классической
школы права
Классическая школа права возникла
в XVIII веке как результат значительного
распространения гуманистических воззрений
на природу преступности и способы воздействия
на данный феномен.
Принцип гуманизма был положен
в основу трудов великих просветителей
XVIII века - философов Руссо, Вольтера, Дидро,
Монтескье. Они развили идеи утопистов
Т. Мора и Т. Кампанеллы о справедливом
общественном устройстве как способе
избавления государства от преступности,
сделали эти идеи более реальными, менее
утопичными.
Эти ученые выдвинули много положений
о гуманизации всей системы воздействия
на преступность за счет уменьшения роли
и степени применения кары. Установление
равенства граждан, устранение нищеты
и бесправия самых обездоленных социальных
слоев, по их мысли, приведут к снижению
уровня преступности. Гармония в обществе,
социальный мир - лучшая мера устранения
преступлений.
Много идей было высказано ими
о гуманизации наказаний. Им принадлежит
классический принцип: «Главное не то,
чтобы было назначено строгое наказание».
Они со всей остротой поставили вопрос
о том, что предупреждение преступлений
должно главенствовать над наказанием.
Всемирную известность приобрел императив:
«Лучше десять преступников оставить
безнаказанными, чем наказать одного невиновного».
Идеи гуманистов синтезировал
Ч. Беккариа, опубликовавший в 1764 году
фундаментальный труд «О преступлениях
и наказаниях».
В своем труде Беккариа систематизировал
философско-криминологичес-кие идеи своих
предшественников и облек их в форму следующих
правовых принципов:
«Лучше предупреждать преступления,
чем наказывать».*
«Хотите предупредить преступление?
Сделайте так, чтобы законы были ясными,
простыми, чтобы вся сила нации была сосредоточена
на их защите».**
«Должна быть соразмерность
между преступлениями и наказаниями».***
«Единственным и истинным мерилом
преступлений является вред, который они
причиняют нации».****
«Для достижения цели наказания достаточно,
чтобы зло наказания превышало выгоду,
достигаемую преступлением».*****
* Беккариа Ч. О преступлениях
и наказаниях. М., 1939. С. 393.
«Цель наказания заключается
не в истязании и мучении человека... цель
наказания заключается только в том, чтобы
воспрепятствовать виновному вновь принести
вред обществу и удержать других от совершения
того же».*
«Чем скорее следует наказание
за преступлением, чем ближе к нему, тем
оно справедливее, тем оно полезнее».**
«Уверенность в неизбежности хотя бы
и умеренного наказания произведет всегда
большее впечатление, чем страх перед
другим, более жестоким, но сопровождаемый
надеждой на безнаказанность».***
«Смертная казнь не может быть
полезна, потому что она подает людям пример
жестокости... Пожизненное рабство, заменяющее
смертную казнь,
явилось бы поэтому достаточно суровым
наказанием, чтобы удержать от преступления
и самого решительного человека».*
* Баккариа Ч, Указ. соч. С. 320-326.
«Власть толковать законы не может принадлежать
судьям по одному тому, что они не законодатели...
Нет ничего опаснее общепринятой аксиомы,
что следует руководствоваться духом
закона... Дух закона зависел бы от хорошей
или дурной логики судьи, от хорошего или
дурного его пищеварения».*
Идеи Беккариа имели громадный
резонанс не только в научной среде. Многие
монархи пытались реализовать их на практике.
Король Пруссии Фридрих II очень высоко
ценил теоретические построения Беккариа
и пытался воплотить их в жизнь в своем
королевстве. В определенной мере его
идеи были реализованы во Французском
уголовном кодексе 1791 года.
Огромный вклад в развитие идей
классической школы права внес английский
ученый Иеремия Бентам (1748-1832), который
разработал свою теорию наказания, оказавшую
значительное влияние на развитие науки
о преступности.
Одну из причин преступности Бентам усматривал
в несовершенстве законов. Развивая идеи
Монтескье и Беккариа о необходимости
соразмерности наказания, он попытался
найти конкретный способ определения
этой соразмерности. Бентам сконструировал
идеальную модель преступника и процесса
принятия им решения перед совершением
преступного деяния. Тот оценивает положительные
и отрицательные последствия нарушения
закона и в зависимости от того, чего преступление
принесет больше: хорошего или плохого,
- решает, совершать его или не совершать.
На основе разработанного им метода моральной
арифметики Бентам пытался (и во многом
ему это удалось) преодолеть догматику
естественного права. Он составил всеобъемлющую
таблицу удовольствий и страданий, вскрыл
условия, влияющие на чувствительность
личности.*
На этой основе Бентам
вывел ряд принципов назначения
наказания преступникам: