Жизненный путь Конфуция и Солженицына

Оглавление

Введение.                                                                                                       2

Глава 1. Жизненный путь Конфуция и Солженицына.                               3

Глава 2. Нравственность в философии Конфуция и Солженицына.        5

Заключение.                                                                                                    9

Список использованной литературы.                                                          10     

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Цель данной работы получить представление о философском наследии, оставленном нам великим древнекитайским мудрецом Конфуцием и нашим современником, мыслителем Александром Исаевичем Солженицыным, выделить их нравственное значение и выработать по этому поводу свое мнение. Таким образом, объект исследования – философия Конфуция и Солженицына А. И. , предмет исследования – научные труды и литературные произведения Конфуция и Солженицына по этой теме.

Для достижения этой цели требуется:

Познакомиться с жизнью Конфуция и Солженицына А. И.

Изучить и сделать сравнительный анализ нравственной философии Конфуция и Солженицына А. И.

Выявить собственное понимание нравственной философии Солженицына А. И. и Конфуция.

Показать актуальность нравственной философии обоих мыслителей в наше время.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1.

Жизненный путь Конфуция и Солженицына.

Конфуций (551—479 гг. до н. э)

 – очень значительная  личность в китайской истории. Его учение оказало глубокое  влияние на жизнь Китая и  Восточной Азии, став основой  философской системы, известной  как конфуцианство. Настоящее имя  — Кун Цю, но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы — «Учитель». Конфуций описал свой жизненный путь всего в нескольких фразах: « В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я освободился от сомнений, в шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала».                                           

Александр Исаевич Солженицын тоже запомнился в истории как выдающаяся личность, человек, который пошел против целой системы. Родился 11 декабря 1918 г. в Кисловодске. Родители были выходцами из крестьян. Как и Конфуций, Солженицын рос без отца — его мать овдовела за полгода до рождения сына, а отец Конфуция умер, когда ему было всего 3 года, его тоже воспитывала мать. Конфуций уже в 15 лет решил, что станет ученым, в 19 лет женился и поступил на государственную службу, надеясь в практической деятельности реализовать свои идеалы, но прослужив 10 лет на чиновничьем поприще, вышел в отставку, чтобы целиком посвятить себя преподаванию тех идей, которые он постиг в непрестанном чтении древних книг и размышлениях. И Солженицын очень ценил образование, в 19 лет он поступил на физико-математический факультет Ростовского университета, а в 1941 г., получив диплом математика, окончил заочное отделение Института философии, литературы и истории (ИФЛИ) в Москве.

Конфуций много лет странствовал со своими учениками, надеясь найти приложение своим идеям у правителей царств, но те отвергали его идеи, и он отказался от намерения занять государственный пост и вернулся на родину, где посвятил себя карьере учителя. За оставшиеся годы он составил так называемый «конфуцианский канон», включавший в себя такие древнейшие памятники, как «Ши цзин» («Книга песен»), «Шу цзин» («Книга истории», или «Книга документов»), «И цзин» («Книга перемен»). Умер Конфуций в 479 до н.э. в 73 года.

 Солженицын тоже был не понят правителями своего времени, долгое время был диссидентом, за свои идеи он много лет находился то в заключении, то в ссылке. Но, как и Конфуций, он и в ссылке, и на свободе работал учителем. Все свободное от учительствования время он посвятил писательской деятельности.

Основной труд Конфуция «Лунь Юй» («Беседы и суждения») был составлен его учениками из школьных записей Учителя уже после его смерти. А произведения А. И. Солженицына долгое время были под запретом и многие вышли в свет (официально) через много лет после написания. Учение Конфуция во 2-м веке до н. э., во время правления династии Хань, заняло положение государственной идеологии, а сам Конфуций стал именоваться как «Великий мудрец – Учитель».

В 1957 г., после начала борьбы с культом личности Сталина, Солженицына реабилитировали. 
В 1970 г. Александр Исаевич был удостоен Нобелевской премии по литературе. 12 февраля 1974 г. Солженицына арестовали, обвинили в государственной измене и депортировали в ФРГ. В этом же году он основал Русский общественный фонд, которому передавал все мировые гонорары за "Архипелаг ГУЛАГ". С тех пор Фонд оказывал систематическую помощь жертвам ГУЛАГа, а также финансировал проекты, связанные с сохранением русской культуры. В 1976 г. он переехал в США и жил в штате Вермонт, занимаясь литературным творчеством. В 1990 году Солженицын был восстановлен в советском гражданстве, с последующим прекращением уголовного дела в декабре того же года удостоен Государственной премии РСФСР за «Архипелаг ГУЛАГ. В 1994 г. писатель смог вернуться в Россию.  В середине 1990-х личным распоряжением президента Б. Ельцина ему была подарена государственная дача. В 1997 году был избран действительным членом Российской академии наук. В 1998 году был награждён орденом Святого Андрея Первозванного, однако от награды отказался: «От верховной власти, доведшей Россию до нынешнего гибельного состояния, я принять награду не могу».

Награждён Большой золотой медалью имени М. В. Ломоносова (1998 год). В 1998 году была учреждена Литературная премия имени Александра Солженицына. Финансовое обеспечение премии осуществляется Русским Общественным Фондом Александра Солженицына. 

Награждён Государственной премией Российской Федерации за выдающиеся достижения в области гуманитарной деятельности (2007 год).

До последнего времени Солженицын продолжал писательскую и общественную деятельность. Умер 3 августа 2008 года в Москве.

 

 

Глава 2.

Нравственность в философии Конфуция и Солженицына.

Человеческая жизнь – главный предмет конфуцианства. Жэнь, или гуманность наиболее ценное качество личности, достижимое в процессе образования. У Солженицына по этому поводу есть фраза – «Первое кому мы принадлежим – это человечество».

Взгляды обоих мыслителей носят патриархальный характер, обращенность их к прошлому. Конфуций считал, что человеку лучше жилось во времена правления императоров Яо и Шуня, приведших Поднебесную к гармонии и порядку, их правление он называет «гуманным». Солженицын видит благоприятные условия для существования в дореволюционной России, «богатой и цветущей стране», как ее аттестует Солженицын, где « спокойное сожитие наций» и непоколебимость норм традиционной православной морали рождали высшую гармонию. Оба видят современный им мир пребывающем в состоянии хаоса и смуты, требующим «лечения», «обустроения», взывают к прошлому, к «духу наших предков», мудрое и гуманное устроение жизни которых заслуживает, по их мнению, одобрения и подражания. Как Конфуций, так и Солженицын с подозрением относятся к инновациям, преходящей моде, современных им политиков они оценивают как крикунов и демагогов. Оба ориентируются на высокую культуру, традицию, лишь передавая ее и не создавая ничего нового. Главная характеристика направления Конфуция может быть определена как принципиальный традиционализм. Сам Конфуций говорил о своем учении: «Излагаю старое и не создаю нового».

Путем к обретению жэнь является практика ли (ритуал, обряды, церемонии) – социальные нормы, посредством которых люди цивилизованно выражают свои чувства. Критерием приемлемости тех или иных ли является и (долг-справедливость) – практика выражения цивилизованных чувств в правильное время и в правильном месте. Солженицын тоже очень остро рассматривал вопросы цивилизованных чувств – совести и справедливости. Он говорит: «Справедливость есть достояние протяженного в веках человечества и не прерывается никогда — даже когда на отдельных «суженных» участках затмевается для большинства.   Справедливость существует, если существуют хотя бы немногие, чувствующие ее. И в те массово развращенные эпохи, когда встает вопрос: а для кого стараться? А для кого приносить жертвы? можно уверенно ответить: для справедливости. Она и есть совесть, но не личная, а всего человечества сразу. Тот, кто ясно слышит голос собственной совести, тот обычно слышит и ее голос». 

Рецепт «обустроения» современного мира для них ориентирован прежде всего на мораль, которая для них имеет приоритет перед правом и политикой. Солженицын, не очень высоко оценивая принципы правозащитности и законы сами по себе, делает акцент на воспитание народа благотворным примером, а не на право. По этому поводу в «Беседах и суждениях» сказано: «Если управлять при помощи административных мер и устанавливать порядок при помощи наказаний, то народ будет пытаться избегнуть их, не чувствуя при этом стыда, но если управлять при помощи добродетели и устанавливать порядок при помощи правил благопристойности, у народа появится чувство стыда, и он исправится». А Солженицын сказал об этом так: «Чистая атмосфера общества, увы, не может быть создана юридическими законами».

Общественный порядок, политика также держатся на основах морали - морали надлежащих слов и поступков. Как и древние, Конфуций считал, что мораль должна использоваться во всех сферах жизни, но особенно важно ее применение в сфере управления, так как правители являются учителями для всех. Они могут преподать урок нравственности, когда сами являются примером высокой нравственности и добродетели. Только через это мог бы окончательно установиться новый золотой век, когда все люди относились бы друг к другу доброжелательно и с уважением. «При людском благородстве,  – пишет Солженицын, – допустим любой добропорядочный строй, при людском озлоблении и шкурничестве – невыносима самая развилистая демократия». Нравственные ценности – это те, которые направлены на взаимное высветление человеческих душ. Материальные потребности – не самое главное. Главное – насытить народ духовно: «Источник силы и бессилия общества – духовный уровень жизни, а уж потом – уровень промышленности» – говорил Солженицын, а у Конфуция: «Когда не ведают далеких дум, то не избегнут близких огорчений» « С гнилым дуплом дерево не стоит стоит», — говорит Солженицын. «На гнилом дереве не вырежешь резьбы», — учит Конфуций.

Конфуций считал, что нравственность является главной основой поведения человека, и поэтому людей рассматривал и оценивал, с позиции морали. С точки зрения философа, все люди по своей природе близки между собой, но они имеют разные привычки. Одна часть становятся добрыми и нравственными, а другая часть — дурными и злыми. Конфуций называл высшего человека цзюнь цзы «благородным мужем, идеальным человеком» и противопоставлял ему «низкого человека», который лишен нравственности. Когда Конфуций говорил о человеческой доброте, он имел в виду способность человека жить в постоянном согласии с другими людьми. У него должно быть усовершенствовано поведение, привычки, образ мыслей и суждения, Когда человек разовьет себя до уровня совершенного человека, он сможет быть душевным, полезным и добрым. "Золотое правило" конфуцианства выражено через отрицание, тем не менее оно полно смысла для других. "Не делай другому того, чего не хочешь себе". Также и Солженицын, с обнаженной публицистической прямотой призывает не делать ближним зла, апеллируя к христианскому мировосприятию.

Общество должно быть единым, его идеальная модель – семья, в которой старшие заботятся о младших, а младшие почитают старших. Члены государства-семьи объединены родственными чувствами, общими целями, общей верой, гуманностью. Отношения низших и высших, которых отбирают, исходя из моральных качеств и возраста, должны быть доверительными.

Отсюда – особое внимание семье.  Конфуций считал, что должна быть связь между современным обществом и его предыдущими поколениями, а значит, надо обеспечить преемственность традиций, опыта и т. д. Он поощрял культ или почитание предков потому, что полагал, что это помогает человеку выработать верную позицию и правильное поведение. Когда человек приносит дары к мемориальной доске в память об умершем предке, он вспоминает о своих истоках и своей любви. Это вызывает у него чувство уважения и преданности. Конфуций настаивал на важности в повседневной жизни этикета и выполнения традиционных обрядов. Но это выполнение должно быть осмысленным; превращаясь в простую формальность, оно вызывает духовные болезни как личности, так и общества в целом.

«Обустроение» общества и освобождение его от зла происходит поэтапно: сначала человек «обустраивается» сам, очищая самого себя в твердой решимости не поддерживать ложь и насилие сознательно, своей собственной волей, затем «обустраивает» семью, которая есть по Солженицыну «основное звено спасения нашего общества», и только затем переходит к государству. Таков же процесс гармонизации Поднебесной в отрывке из «Великого учения» («Дасюэ»), входящего в конфуцианское «Четверокнижие»: « В древности желавшие высветлить светлую благодать в Поднебесной предварительно упорядочивали свое государство, желавшие упорядочить свое государство предварительно выравнивали свою семью, желавшие усовершенствовать свою личность предварительно выправляли свое сердце».

Чтобы выправит свое сердце, необходимо достичь искренности, очищения – «жить не по лжи». Достойный, по Солженицыну, избирает путь внутренней свободы: личное неучастие во лжи. «Пусть ложь все покрыла, пусть ложь всем владеет, но в самом малом упремся: пусть владеет не через меня!» при этом кто-то вынужден будет лишиться работы, уйти из общественной жизни, от всякого сотрудничества с режимом – любой ценой нельзя принимать участия во зле. Этому созвучно отношение к власти благородного мужа у Конфуция: «Когда Путь царит в Поднебесной, проявляй себя, когда он в ущербе, скрывайся. Когда Путь господствует в твоем царстве, считай для себя позором быть незаметным и нуждающимся, когда Путь не господствует в твоей стране, считай для себя неприличным быть богатым и уважаемым». Руки человека должны быть чистыми.