Жизненный путь Конфуция и Солженицына

    Китайский философ считал, что благородные люди должны оберегать и распространять в народе нравственные ценности, и в этом он видел одну из главных составных частей «здоровья» общества, а его атрибутом — считал знание. Конфуций говорил: «Чтобы достигнуть нравственного совершенства, нужно, прежде всего, заботиться о душевной чистоте. А душевная чистота достигается в том только случае, когда сердце ищет правды, и воля стремится к святости. Но все это зависит от истинного знания».

Духовность, нравственность лежат в основе всего, нравственная оценка должна присутствовать во всех сферах человеческой деятельности, нравственность – вот фундамент, на котором строится нормальное человеческое общежитие. Такова мысль Солженицына.

В его произведении «Раковый корпус» встречаем характерные для его концепции рассуждения. Один из героев повести говорит: «… Для России, с нашими раскаяниями, исповедями и мятежами, с Достоевским, Толстым и Кропоткиным, один только верный социализм есть: нравственный. И это – вполне реально! … (Это) такое общество, в котором все отношения, основания и законы будут вытекать из нравственности – и только из неё». И продолжает: «… Владимир Соловьёв довольно убедительно развивает, что можно и нужно экономику строить – на основании нравственности … Нравственный социализм: не к счастью устремлять людей, потому что это тоже идол рынка - «счастье» - а ко взаимному расположению. Счастлив и зверь, грызущий добычу, а взаимно расположены могут быть только люди! И это – высшее, что доступно людям! Если только заботится о «счастье» да о размножении – мы бессмысленно заполним землю и создадим страшное общество».

 Заключение.

Близость учения Конфуция взглядам Солженицына не случайное духовное созвучие, объяснимое сходством их характеров. Это знак глубинного родства, близости традиционных сознаний, так далеко находящихся друг от друга в пространстве и времени. То, что объединяет эти харизматические фигуры китайской и русской истории,  – это панморализм, приоритет морали в решении всех вопросов. Для России и Китая такой приоритет – явление традиционное. И нет ничего удивительного в том, что выразителями этого сознания стали писатель и философ: в России большое влияние на людей всегда оказывала литература, в Китае – философия.

       Философские взгляды этих двух мыслителей сформировывались в совершенно разные эпохи, под влиянием разных политических режимов и в разной культуре, но их сходство именно в нравственном аспекте говорит о том, что проблемы нравственности были и будут всегда актуальны. Во все времена, при любом общественном строе человечество признавало огромную роль нравственности в развитии и формировании личности, высоко ценило нравственную воспитанность, и наше время не является исключением, общество всегда будет интересовать нравственная сторона происходящих событий.

Изучая философское наследие Конфуция и Солженицына А. И., я поняла, что их учения содержат в себе высокий общечеловеческий культурный потенциал и способствуют нравственному совершенствованию современного общества и человека. К их призыву к гуманному отношению между людьми и государствами должны прислушаться не только те, кто у власти, но и все педагогическое сообщество, в руках которых судьба нынешнего подрастающего поколения. Я бы хотела, чтобы политика опиралась на моральные нормы. Очень жаль, что до сих пор существует мнение, что политика может существовать без морали.

В своей будущей профессиональной деятельности я буду опираться на полученные в ходе данной работы знания о нравственной стороне человека.

Список использованной литературы:

1. Белль Г. Четыре статьи о Солженицыне // Иностранная литература. – 1989. – № 8. – С. 228 – 237.
2. Великие мыслители Востока / пер. с англ. Н. Барановой, А. Блейз, С. Зинина, А. Коваля, Я. Никитина. – М.: КРОН – ПРЕСС, 1999. – 656 с. – Серия «Академия». – С. 10-16.
3. Голубков М. М. А. Солженицын. – М., 1999. – 228 с.
4. Малявин В. Конфуций. – Молодая гвардия, 2010, 398 с.
5. Малявин В. Традиционная эстетика в странах Дальнего Востока. – М.: Знание, 1987. – 62 с.
6. Решетовская Н. Солженицын: Обгоняя время, Омск, 1991, 442 с.
7. Решетовская Н. Александр Солженицын и читающая Россия. – М.: Сов. Россия, 1990. – 416 с., 1 л. портр., 16 л. ил.
8. Россман В. Конфуций и Солженицын. Размышления молодого философа, вызванные нашумевшей статьей «Как нам обустроить Россию?» // Газета «Советская культура», 1990, 13 октября, (С.№)
9. Солженицын А. И. В круге первом: Роман. – М.: Худож. Лит., 1990. – 766 с.
10. Солженицын А. И. Как нам обустроить Россию? // Специальный выпуск. Брошюра к газете «Комсомольская правда» от 18 сентября 1990 года.
11. Солженицын А. И. Раковый корпус. – Томское книжное издательство, 1991. – 448с.
12. Солженицын А. И. Рассказы. – М.: Современник, 1989. – 302 с.
13. Хамидов А. А. Философия Востока и философия Запада: к определению мировоззренческой валидности // Вопр. Философии. 2002. № 3, С.129-138.
14. Хрестоматия по истории философии: Учеб. Пособие для вузов. В 3 ч. Ч. 1. – 448 с. (С. 32-35).
15. Чалмаев В. А. Александр Солженицын. Жизнь и творчество. – М.: Просвещение. – 1994. 286 с.