Женщина-учёный Гипа́тия Александри́йская

Женщина обучает  детей геометрии.

Иллюстрация из парижской  рукописи Евклидовых «Начал», начало XIV в.

Политик или отец Церкви?

Есть еще один момент, требующий комментария. Это —  личность святителя Кирилла Александрийского. Для православных христиан он  не просто историческая фигура, а святой, прославленный Церковью. Но в фильме его образ окрашен исключительно в черные тона, и именно это, а не демонстрация буйства христианской толпы является основной неправдой фильма.

Очевидно, что святитель  Кирилл был, как и многие другие епископы крупных городов, не только пастырем, но и политическим деятелем. Однако нам необходимо понять, зачем ему  нужна была политическая активность и была ли она главным в его  жизни. Ведь если изначально воспринимать его как властолюбца, для которого вера — только способ занять высокое  место в стремительно христианизирующемся  мире, то остается один шаг до того, чтобы счесть его циником, внутренне  способным на убийство.

Но Церковь знает совсем другой образ святителя Кирилла, и знает его не из вторых рук, не из каких-то внешних свидетельств, тенденциозно перетолкованных (как в фильме), а  из собственных его творений. Святитель  Кирилл является выдающимся богословом, причем его учение о Христе —  это не какие-то интеллектуальные упражнения и философские спекуляции, оно  основано на  очень глубоком личном духовном, молитвенном опыте.

Именно это позволяет  нам понять мотивацию его церковно-политической деятельности. Если исходить из того, что он в первую очередь был выдающимся отцом Церкви, выдающимся богословом, выдающимся пастырем, то и его свершения как политика становятся более понятными: они были направлены на то, чтобы бороться за чистоту Православия, отстаивать интересы Церкви, а в ту эпоху, не участвуя в политической борьбе, делать это было зачастую невозможно.

Грех против Церкви

Так что же произошло в  Александрии 1 600 лет назад? Что мы знаем доподлинно и насколько  эти знания совпадают с картиной, представленной в фильме?

Безусловно, в 391 году по рождеству  Христову христианами был уничтожен  языческий храм Сераписа. Безусловно, в 415 году александрийские христиане  под предводительством святителя  Кирилла изгнали из Александрии иудеев. Безусловно, в том же году была убита выдающаяся женщина-философ Ипатия.

Чего мы не знаем и в  чем, соответственно, не имеем права  обвинять христиан Александрии? Скорее всего, не было ни уничтожения Александрийской  библиотеки, ни убийств, сопровождавших изгнание из города иудеев. Мы не вправе обвинять святителя Кирилла Александрийского ни в подстрекательстве к убийству Ипатии, ни в каких-либо проклятиях в ее адрес. Все это не подтверждается источниками. Все это домыслы, которые создатели фильма подают как правду — и тем самым фактически сеют ложь.

Впрочем, мне могут задать резонный вопрос: что, и толпы христиан, растерзавшей Ипатию, тоже не было? Увы, была. Это правда. Как же к этой правде относиться? А как к ней отнеслись христиане — современники событий? Тот же Сократ Схоластик высказался совершенно недвусмысленно: «убийства и распри и все тому подобное совершенно чуждо мыслящим по духу Христову». И большинство христиан согласно с ним в том, что для Церкви случившееся — позор.

Однако уже появились  зрительские отзывы, в которых  это убийство воспринимается в качестве аргумента против христианской веры как таковой. Но ведь и Сам Христос говорит: Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф 7:21). И обращение в христианство не делает из склонной к возмущениям толпы кроткое стадо, ведь всякое обращение есть только начало пути ко Христу и духовному преображению.

Вторая и главная ложь фильма (подозреваю, именно ради нее  он вообще и снят) — это попытка  показать христиан армией фанатиков-марионеток, у которых нет ни свободы мысли, ни иной цели, кроме как уничтожать культуру, изгонять и жестоко убивать  инакомыслящих. То есть христианство, по версии создателей фильма, — это  не любовь к Богу и к людям, не милосердие, не красота, не глубина  мысли, а только жестокость и невежество. Вся история Церкви доказывает, что  такое обобщение лживо.

Да, нередко случалось  так, что именем Христа церковные  люди проливали кровь, поступали  жестоко и бесчеловечно. Преступно  было бы скрывать такие факты (которые, кстати, никто из церковных историков  никогда их и не скрывал). Столь  же преступно было бы оправдывать  зло, то есть, по сути, исходить из принципа «цель оправдывает средства». Но важно понимать, что грех церковных  людей — это не грех Церкви, а  грех против Церкви. Знать прошлое  нужно еще и затем, чтобы не воспроизводить старое зло на новый  лад.

И сколько бы ни появлялось очередных агиток — будь то статьи в атеистических журналах или  фильмы, подобные «Агоре», — правда в том, что христианство не такое  и что истинные христиане не такие.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Слава Гипатии была слишком громкой, и не так-то просто было изобразить эту замечательную женщину исчадием ада. Церковь предпочла иной путь. Гипатию сделали чуть ли не христианской мученицей.

В "Житии святого Кирилла  Александрийского" все выглядит уже так: "В Александрии проживала одна девица, по имени Гипатия, дочь философа Теона. Она была женщина верующая и добродетельная и, отличаясь христианской мудростью, проводила дни свои в чистоте и непорочности, соблюдая девство. С юности она была научена своим отцом Теоном философии и настолько преуспела в любомудрии, что превосходила всех философов, живших в те времена. Она и замуж не пожелала выйти отчасти из желания беспрепятственно упражняться в любомудрии и изучении книг, но в особенности она хранила свое девство по любви ко Христу". Убили ее "ненавидевшие мир мятежники". Нитрийских монахов в городе тогда не было. Узнав о происшедшем, они "исполнились скорби и жалости к неповинным жертвам мятежа" и, придя в Александрию, чтобы защитить Кирилла, забросали камнями колесницу префекта.

Услужливые историки надежно  и надолго окрыли истину.

Гипатию убили дважды: одни монахи растерзали ее в церкви, другие принялись последовательно и упорно уничтожать созданные ею книги. Гипатию обрекли на вечное молчание. Тем временем сочинения Кирилла размножали сотни переписчиков. Житие его украшали миниатюрами.

Несмотря на усилия ученых и писателей, пытавшихся восстановить истину и воссоздать подлинный облик  Гипатии, справедливость так и не восторжествовала. В церквах поклоняются иконам с ликом "святого" Кирилла Александрийского. Из-под печатных станков все еще выходит его полное лжи жизнеописание. На полках библиотек стоят его многотомные сочинения.

А из книг Гипатии до сих пор не найдено ни единой строчки.

Столкновение защитницы  античного мировоззрения, "жизнерадостного  и светлого", с надвигающимся "мраком средневековья" - благодатная тема для романистов, особенно если их не слишком отягощает любовь к исторической достоверности. Леконт де Лиль видел в Гипатии символ погибающей эллинской культуры, последнее воплощение "духа Платона и тела Афродиты".

Этот образ соблазнил  не одного романиста. Искушение оказалось  непреодолимым: обучающая философии  молодая красавица требовала  в качестве обязательного противопоставления темных монахов, которые, убивая ее, дают выход подавленному вожделению.

На русский язык переведены два романа, посвященные Гипатии, - Фрица Маутнера и Чарльза Кингсли, но оба они в большей или меньшей степени следуют той же схеме. У Маутнера Исидор, отвергнутый Гипатией, добивается от Кирилла позволения убить ненавистницу, ибо искушающий его дьявол принимает ее облик. Ненависть монахов к прекрасной язычнице усугубляется, по Кингсли, любовью Ореста к Гипатии.

Чего стоят подобные фантазии об убиваемой монахами мудрой девушке "с телом Афродиты", показывает хотя бы то, что Гипатии к моменту гибели, по самым скромным подсчетам, было под пятьдесят.

Жизнь Гипатии еще ждет своего романиста, который, отринув штампы, сумел бы показать ее эпоху, эпоху великих социальных столкновений и ожесточенной борьбы идей.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Еремеева А. И. Гипатия — дочь Теона: Земля и Вселенная, 1970, № 1.
2. Кингсли Ч., Маутнер Ф. Ипатия // Вступ. ст. П. Ф. Преображенского.
3. Лосев А. Ф. История античной эстетики, т. VII. — М., 1988.
4. Соловьёв В. С. Гипатия: Толковый словарь по философии.
5. Сорокина И. Афина по уму, Гера по осанке, Афродита по красоте.
6. Фили К. Гипатия: жертва конфликта между старым и новым миром: / Вопросы истории естествознания и техники, 2002, № 2.
7. Штекли А. Гипатия, дочь Теона. — М., 1971.
8. J. J. O’Connor, E. F. Robertson Hypatia of Alexandria (англ.)
9. http://www.polyamory.org/
10. http://www.foma.ru/
11. http://www.krotov.info/
12. http://vivovoco.rsl.ru/