Вклад Аристотеля в европейскую философию и науку

3 Вклад Аристотеля в логику и методологи.

 

   Аристотель - признанный основатель логики. Правда, не он дал науке это имя, однако уже в его трудах логика достигла такого совершенства, что еще в конце XVIII в. И. Кант мог сказать, что после него она «до сих пор не могла сделать ни шага вперед и, судя по всему, она кажется наукой вполне законченной и завершенной». Важное место в наследии Аристотеля занимают труды, посвященные проблемам именно логики. Логику он понимал как орудие познания, точнее, научного познания. Отсюда название трудов Аристотеля, посвященных логике, - "Органон". Логическое мышление Аристотеля развивалось в тесной взаимосвязи как с его философскими воззрениями, так и с его изучением природы и общества. Оно было вершиной логико-методологических воззрений древней философии и почти 2000 лет определяло дальнейшее развитие логического мышления. Аристотель, собственно, заложил теоретические основы логики как науки. Ему принадлежит заслуга формулирования закона противоречия и закона исключенного третьего. Эти законы долго принадлежали к основным законам логики высказываний. Свое значение они не потеряли и в наше время.

Закон противоречия и сущности гласит, что при неизменных условиях невозможно, чтобы были одновременно истинными и некоторое высказывание, и его отрицание. Закон исключенного третьего исключает тот факт, что  из двух взаимно противоположных  суждений в данных условиях истинным может быть только одно.

Важным вкладом в развитие логического мышления было и создание первой цельной логической теории о  категорическом силлогизме. Вся Аристотелева теория о силлогизме тесно связана  с его общефилософскими, и в  частности, методологическими, воззрениями. Она изложена в основном в работе под названием "Первые аналитики". Огромное значение имели и взгляды  Аристотеля по вопросам дефиниций и  определения, равно как и взгляды, которые в современных терминах можно определить как касающиеся образования, построения научных систем. В них Аристотель подходит к двум основным принципам. Первый принцип - убеждение, что доказательство может быть доказательством  лишь тогда, когда оно реализовано  необходимым числом шагов. В каждом научном положении следует исходить из неких очевидных утверждений, которые принимаются без каких-либо научных доказательств или обоснований. В случае, когда теория строится дедуктивно, такие очевидно ясные утверждения можно считать аксиомами. И второй принцип, который также тесно связан с теорией категорического силлогизма, свидетельствует о необходимости принимать правила, гарантирующие формальную правильность выводов. Эти два принципа характеризуют не только значение Аристотелевой дедуктивной логики, но и его подход к построению дедуктивной научной теории.

Логика Аристотеля завершается  анализом логических ошибок, сознательно  или бессознательно совершаемых  людьми. В своем последнем логическом трактате «О софистических опровержениях», который иногда рассматривается  как последняя книга «Топики», он показывает, что все логические ошибки суть не что иное, как погрешности  в силлогизме. Они, в свою очередь, разделяются на языковые ошибки (двусмысленность  слов - омонимия или выражений - амфиболия; неправильность соединения или разделения мыслей, ошибки в ударениях и подстановка  одной грамматической формы вместо другой) и ошибки внеязыковые (собственно логические: подмена сущности случайным  признаком, смешение абсолютного и  относительного, незнание сущности доказательства, предвосхищение основания, предположение  причины в том, что не может  ею быть, и соединение многих вопросов в один).

Такова классическая, выработанная в педагогических целях система  аристотелевской логики. Она оправдана, поскольку логике в течение двух тысячелетий отводилась главным  образом роль учебной дисциплины²

4 Вклад Аристотеля в общество, этику и политику.

 

Общество и политика. Неотделимой  частью творчества Аристотеля являются его воззрения на развитие и организацию  общества и учение о государстве, изложенные в трактате "Политика". В методологическом отношении Аристотель и в этой области остается верным своему подходу, т.е. исходит из познания существующей действительности.

Прежде чем приступить к формулировке своих взглядов на идеальное государство, он изучил обширный материал, касающийся истории и политического  устройства целого ряда греческих полисов.

Его социальные представления, и в частности учение о государстве, были, естественно, классово детерминированы. Аристотель был представителем правящего  класса древнего общества - класса рабовладельцев.

Аристотель - последовательный защитник рабовладения, которое он считал естественным состоянием организации  общества. Он говорит, что некоторые  существа с самого рождения предопределены к подчинению, а другие - к господству. Этому естественному состоянию  соответствует тот факт, что одни являются рабами, а другие - рабовладельцами. Несмотря на "увековечение" рабства, он осознает начинающиеся кризисные  явления рабовладельческого общества. С такой же страстью, с какой  он защищает рабовладельческий строй, он выступает и против чрезмерного  богатства, которое, по его мнению, нарушает стабильность общества.

Общество свободных людей  состоит, по Аристотелю, из трех основных классов граждан. Первый составляют очень богатые, их противоположностью являются крайне бедные, а между  ними находится средний класс. Крайне бедные, т.е. свободные ремесленники и работающие за плату, являются гражданами "второй" категории. Большое богатство  он считает результатом "противоестественного способа" приобретения состояния. Этот способ, согласно его взглядам, "противен человеческому разуму и государственному устройству". Для благополучного состояния государства особую важность представляют средние слои. Эти слои, как правило, действительно были опорой греческих рабовладельческих  государств в эпоху их наивысшего расцвета. В их численном увеличении и усилении Аристотель видит спасение рабовладельческого порядка.

Понятия "государство" и "общество" Аристотель по сути отождествлял. Сущность государства он видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага. Аристотель различает три хорошие и три дурные формы государства, последние возникают как деформация хороших. Здесь речь идет об определенной классификации изученных им законов. Хорошими он считает монархию, аристократию и политею. Плохими - тиранию (деформация монархии), олигархию (деформация аристократии) и демократию (деформация политеи).

Основными задачами государства  Аристотель считает предотвращение чрезмерного накопления имущества  граждан, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов  в повиновении. Он отвергает спекулятивное "идеальное государство" Платона. Идеальным он считает такое государство, которое обеспечивает максимально  возможную меру счастливой жизни  для наибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту  он считает политически бесправными. Остальные свободные граждане (состоятельные) обязаны принимать участие в  делах государства.

Идеал государства, по Аристотелю, - общество, которое опирается на частную собственность, на орудия труда, земли и рабов. Здесь речь идет, собственно, об идеализации афинского  государства времен Перикла.³

 Этика и мораль. Понимание Аристотелем устройства общества тесно связано с его воззрением на мораль. Здесь он во многом близок к Платона и Сократу. В отличии от Платона он, однако, обосновывает свои моральные принципы положением человека в реальном обществе и его отношением к государству. Государство, по Аристотелю, требует от гражданина определенных добродетелей, без которых нельзя достичь благосостояния общества.

Добродетели Аристотель разделяет  на две группы. Первая - дианоэтические (разумные) добродетели. Они относятся прежде всего к интеллектуальной и умственной деятельности. Вторая содержит этические добродетели, относящиеся к характеру человека. Добродетели первой группы возникают преимущественно путем обучения, второй - результат прежде всего привычки. Если речь идет о собственно поведении человека, то Аристотель видит гарантию добродетельной жизни, в частности, в уклонении от крайностей. Он отвергает чрезмерное обогащение, чрезмерную власть, чрезмерную роскошь и т.д. В то же время он отвергает и идеал чрезмерной бедности, и отречение от материальных благ. Основу уравновешенной и благополучной жизни он видел в умеренности.

Через всю этику Аристотеля, впрочем, как и через всю политику, проходит принцип активной деятельности человека. При этом Аристотель отвергает  усилия, направленные на приобретение власти и наслаждений. Жизнь, в которой  преобладают такие цели, он называет паразитической и характеризует  ее как "животную", свидетельствующую  о "рабском образе мышления". Достойной  свободного гражданина он считает жизнь  практическую (наполненную политической деятельностью) либо теоретическую (наполненную  познавательной деятельностью и  размышлениями). Недостаточно знать, что  есть добродетель, следует действовать  и жить в соответствии с нею. Лишь это обеспечивает удовлетворенность, благость.⁴

Оригинальны и весьма плодотворны  эстетические мысли Аристотеля. В  отличие от Платона Аристотель придает  искусству большое значение. Это  видно уже из того, что искусство  вместе с наукой он относит к высшим ступеням человеческой познавательной деятельности. И Аристотель в своих  суждениях об искусстве употребляет  понятие "подражание", однако в  совершенно ином значении, чем Платон. Искусство не является внешним, поверхностным  уподоблением, но отражает существенные взаимосвязи в форме объяснения конкретного. Поэтому нередко искусство (в частности, поэзия) бывает более  правдивым в изображении действительности, чем, например, история. Важными для  понимания Аристотелем искусства  являются мысли, касающиеся взаимоотношения содержания и формы произведения. В этом вопросе он опирается на свое решение вопроса об отношении материи и формы, как он его разрабатывал в своей философии. Форма как активный принцип творит из материи (как пассивного принципа) действительность. Однако, несмотря на это, Аристотель в вопросах художественного творчества не подчиняет строго Содержание форме. Художественность формы оценивается в соответствии с тем, насколько выражение внутренних взаимосвязей, характерных для изображаемой действительности, делает это изображение правдоподобным.

Воззрения Аристотеля на искусство  по сравнению со взглядами Сократа и Платона содержат значительно больше материалистических элементов. Аристотель исходит из существования окружающего мира. Определенную роль при формировании эстетических представлений сыграла и его в принципе материалистическая ориентация в области теории познания. ⁵

Заключение

 

Я считаю что в данной работе я максимально рассмотрел вклад Аристотеля в познание мира. Философское наследие Аристотеля весьма обширно, а влияние его огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной жизни в течение многих лет. Научная деятельность Аристотеля - это не только вершина античного философского мышления, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области: были созданы новые научные направления, он вместе с учениками систематизировал науки, определял предмет и методы некоторых наук. Написал более 150 научных книг и трактатов.

     Великая заслуга Аристотеля состоит в том, что он впервые сделал приемы  рассуждения предметом научных изысканий, именно приемы рассуждения как целостные образования, а не только те или иные компоненты рассуждения.   Благодаря философии Аристотеля многие науки получили свое логическое  переосмысление. Возможно, что создание подобной науки - этот был первый шаг в попытке конкретизации мира, желание сделать его более логическим, более рациональным и упорядоченным, а следовательно и более понятным.

И сейчас можно сказать, что  высказывание Гегеля было как нельзя точным. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Алексеев П.В., Пашин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004 7. -1, стр. 462.
2. История философии в кратком изложении /Пер. с чеш. И.И.Богута.- М.: Мысль, 1994. стр.200.
3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2000. - 816с.
4. Философия: Учебник для ВУЗов /под редакцией проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: ЮНИТИ, 2001. - 584с.
5. Карпов В.П. Философы Греции, основы основ: логика, физика, этика. Аристотель / В.П.Карпов Харьков: ЭКСМО-Пресс, 1999. - 1056 с
6. Чернов С.А Начала философии / С.А.Чернов СПб.: СПб ГУТ, 2004. - 480 с
7. Античная философия: Энциклопедический словарь. - М.: Кругосвет, 2008. 896 с.

¹ Карпов В.П. Философы Греции, основы основ: логика, физика, этика. Аристотель / В.П.Карпов Харьков: ЭКСМО-Пресс, 1999. - 1056 с.

² История философии в кратком изложении /Пер. с чеш. И.И.Богута.- М.: Мысль, 1994. стр.158-159.

³ Алексеев П.В., Пашин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 20047. -1, стр. 108,109.

⁴ История философии в кратком изложении /Пер. с чеш. И.И.Богута.- М.: Мысль, 1994.  стр.160-163

⁵ Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2000.  стр.63.