Шпаргалка по "Философии"

27. Проблема  человека. Основные характеристики  человеческого бытия. Проблема чел. занимает центр. место в ф., к-рая изучает чел. всесторонне, как биосоц. целостность, изучает: природу и возможности чел. разума, особенности ощущений, соотношение биологического и соц. в чел, разнообразные проявления дух. мира чел. и т.п. Фил. антропология – фил. учение о чел. Античная ф.: космологизм в понимании чел. Милетская школа: чел. содержит в себе все основ. элементы стихии, космоса. Демокрит: чел. явл. микрокосмосом. Софисты: чел. в условиях социокультурного бытия. Платон: различ. в чел. бессмертную душу и тело. Аристотель: чел. – вершина мировой иерархии, внутренне связан с природой, но также ей противостоит. Средневек. ф.: соотношение между Богом и чел. Августин Блаженный – понятие личности: чел., созданный по образу Творца, тоже явл. личностью. Но: идея грехопадения. Возрождение: чел. – главный предмет дух. поисков. Превыше всего – своеобразие и уникальность индивидуума; идея о самодостаточности и автономности личности. Новое время: всеобщая природа, соц. сущность, универсальность чел. Декарт: сущность чел. связана с его мышлением. Немецкая классич. ф.: чел. – субъект дух. деятельности, идеальное начало. Кант: моральный хар-р природы чел. Гегель: духовность чел. Фейербах: любовь к ближнему; чел. – природное существо, высшая ступень природного саморазвития; чел. – неизменное, абсолютное. Марксистская ф.: чел. – продукт и субъект общественно-практической деятельности; чел. саморазвивает себя в процессе историч. и культур. жизни. Трудовая теория происхождения чел.: от биологического к социальному. Нач. XX в. – множество концепций: биологические (психологизм, натурализм, волюнтаризм), социальные (социологизм), спиритуализм (в основе сущности чел. – его внутр. дух. мир).Важность решения проблемы чел. связана с тем, что чел. - творец истории общества, субъект всего многообразия видов деятельности и  без понимания сущности человека невозможно понять исторический процесс. В современных условиях при обострении глобальных проблем  повысилась  ответственность человека за свою деятельность и прежде всего его ответственность за сохранение  природы  и сохранение жизни на Земле.Фил. понимание чел. никогда не станет однозначным (противоречивость бытия).

28. Сознание  как философская проблема. Происхождение сознания. Сознание – высший уровень психич. активности чел. в форме чувств, рац. образов, к-рые отраж. реальность и предвосхищают деятельность чел. Обращение к философии сознания началось еще в античности. Пифагор обратился к учению о душе (душа бессмертна, перемещается в др. тела). С. – проявление души. Идеализм: с. первично, материя вторична. Дуализм: материя и с. – самост., равноценные начала. Диалектический материализм: материя первична, с. вторично.  Изучать сознание трудно, т.к.: - оно нематериально, не наблюдаемо, не может быть объяснено с помощью понятий;- любые теоретич. рассуждения несут отпечаток субъективности; Свойства сознания:- идеальность (нематериально): образы, понятия сущ. в идеальной форме;- целостность: каждый факт с. оказывает влияние на все с., органически вплетается в него;- открытость: бесконеч. потенциальная возможность воспринимать новые идеи;- избирательность: ценностное отношение к действительности- обладает творчеством: способно создавать новые образы, понятия;- явл. отражением (психич.): отражение – свойство материи;С. отражает не только образную картину мира, но и сущностную (выраж.  в словах).

29. Структура сознания  и проблема бессознательного.

30. Гносеология  как раздел философского знания. Гносеология, или теория познания, - это раздел философских знаний (философская наука, философская дисциплина), в которой исследуется возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются.ГНОСЕОЛОГИЯ - это:

1. Раздел философских  знания.2. Филсофское изучение меры  познания человеком мира и  самого себя.3. Изучение того, как  в процессе познания происходит  движение от незнания - знанию.4. Изучение природы наших знаний, какими они есть сами по себе в своей онтологической сущности, и соотношение этих знаний с предметами и явлениями, которые познаются.

 Проблемы гносеологии  занимают ведущее место в философии.  Это обусловлено тем, что сами  проблемы сущности наших знаний  в их соотношении с объективным  положением вещей являются проблемами  философскими и ничьими иными.  Нет, не было и не может  быть никакой другой науки,  кроме философии, которая смогла  бы сопоставить природу наших  знаний с теми предметами и  явлениями, которые зафиксированы  в них, в наших знаниях. Ведь  природа наших знаний - духовна;  она с предметами и явлениями  связана на столько опосредствованно, что свести их, знания, к уровню  самих предметов и явлений  не возможно ни экспериментально, ни теоретически. Дух и материя  на столько далеки друг от  друга, между ними существует  такая бездна, которую никаким  образом нельзя преодолеть науковообразными  мостами или перелазами. Только  философия позволяет "перепрыгнуть" через эту бездну: от духа - до  материи и от материи - к  духу.

31. Основные  ступени и формы познания: их  взаимосвязь. Познание – обусловленный законами общественного развития и непосредственно связанный с практикой процесс отражения и воспроизведения в человеческом мышлении действительности. Познание окружающего мира осуществляется посредством органов чувств. На них воздействуют предметы и явления, вызывая ощущения, которые воспринимаются мозгом. Чувственнвя(ощущение, восприятие,представление), рациональное(мышление,понятие, суждение, умозаключение),

32. Структура  познавательной деятельности.

33. Проблема  истины в философии. Критерии  истины. Истина – адекватное отражение объекта в сознании субъекта, к-рое воссоздает объект таким, каким он сущ. независимо от сознания субъекта. Истина: объективная, субъективная, абсолютная, относит. Истину нельзя понимать как готовое неизменное знание, это бесконечный процесс приближения к объекту, к-рый сам находится в развитии. Проблема сущ-я критерия истинности. Кант: единый критерий истины относительно содержания знания не может быть дан, он может быть найден лишь в отношении формы знания (следствия, выводимые из научных положений). Но: критерий истинности должен быть объективен.Познание – процесс получения сведений о еще неизвестных свойствах природы; это активный процесс. Практика – матер. чувственно-предметная целеполагающая деятельность чел.; основа всего чел. бытия. Кант: практич. разум (воля) имеет приоритет над теоретич. Это прагматическая концепция истины (греч. софистика). Сущ. в единстве с познанием:- исходный пункт познания;- движущая сила развития п. (ставит перед познанием опрел. цель и требует ее решения);- основа п. (объединяет жизнь людей);- критерий истинности познания (средство разделения истинных и ошибочных положений); абсолютность практики: дает возможность распознать истинность или неистинность наших знаний; относительность практики: ее историч. хар-р (может подтвердить истинность лишь главного содержания теорий);- конечная цель п. (удовлетворение практич. потребностей);Творчество – механизм приспособлени чел. к миру (объект. и субъект., внутр. мир); естественное и необходимое дополнение рациональности. Творческий хар-р носит само познание и практич. деятельность. В основе творчества: обществ. потребности и противоречия, возник. в научном познании и практич. деятельности, разрешение к-рых предполагает выход за пределы уровня достигнутого знания. 

34. Наука и научные революции.  Смена типов рациональности.

35. Бытие общества –  предмет социальной философии. Вопросы обществ. развития находились в поле зрения философов с древнейших времен. По мере накопления знаний выделилась спец. фил. дисциплина - социальная ф. Главные концепции: социологический идеализм, географизм, историч. материализм, биологизм, психологизм, техницизм. Идеализм в социологии: признание первичности дух. стороны обществ. развития (логос, Бог, идея, сознание). Материалистич. тенденции в обществоведении: поиск матер. оснований историч. процесса (геогр. условия, орудия труда, экономич. отношения и др.). Историч. материализм: теоретич. основа – материалистич. понимание истории. Важными проблемами соц. ф. явл.: деятельность чел., соотношение объект. закономерностей обществ. развития и субъективной деятельности людей. Различные подходы к проблеме общества и чел. обогащают соц. ф., явл. условием ее дальнейшего развития. Общество – целостный организм. Оно развивается в результате объект. причин. Общество постоянно изменяется. У общества есть субстрат – население, к-рое оказывает влияние на общество. Закономерности населения:- количественно увелич.;- пространственно расширяется;- увеличивается продолжительность жизни;- качественно прогрессирует;- постоянно меняет формы общностей;Общество (в широком смысле) – совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей; особая, высшая ступень развития живых систем, которая проявляется в функционировании и развитии соц. организаций, институтов, групп. В узком смысле –исторически конкретный тип соц. системы (первобытное, капиталистич.), опред. форма соц. отношений.

36. Материалистическое, идеалистическое и натуралистическое  понимание истории. Значительная часть современных социологов считает великим открытием Маркса и Энгельса материалистическое понимание истории (открытие законов истории). Материализм вообще считает, что материя первична, а сознание - вторично. Он исторически утверждает, что материальная жизнь общества первична, а духовная - вторична (общественное бытие определяет общественное сознание).

1. Главной движущей силой исторического прогресса является развитие общественного производства.
2. Способ производства - единство производственных сил и производственных отношений.
3. Производительные силы, их характер и тип определяют производственные отношения.
4. Общество не есть простая сумма индивидов, а “ансамбль” или “клубок” (совокупность) общественных отношений.
5. В системе общественных отношений определяющую роль, роль экономического базиса играют материальные отношения. Они первичны, духовные - вторичны.
6. Соответственно различным типам экономических отношений формируются различные исторические типы общества. Это и есть общественно-экономические формации. Они повторяются на всех континентах и во всех странах. В обществе есть повторяемость.
7. Смена формаций есть социальная революция.
8. Высшая историческая форма общества основана на общественной собственности на средства производства. Последняя основана на производительных силах, имеющих общественный характер. Продукт труда - результат усилия множества людей. В таком обществе все члены его уполномочены управлять социальными процессами и распоряжаться в интересах всех и каждого, создавая продукты труда, т.е. это общество, в котором впервые в истории реализовано равенство, которое совершило скачок из царства необходимости в царство свободы. Прогрессивный принцип коммунистического движения: “Свободное развитие каждого, как условие свободного развития всех”.

37. Формационный  и цивилизационный подход к  развитию общества. Термин «цивилизационный» происходит от слова «цивилизация», которое имеет много значений и используется даже в социальной философии, или философии истории, в различных смыслах в зависимости прежде всего от общей позиции философа или социолога. (Представлен философией английского историка, философа и социолога Арнольда Тойнби). Примем за исходное понимание цивилизации, противополагающее ее периоду дикости и варварства человечества и связывающее становление цивилизации с формированием человеческой культуры. Понятие «цивилизация» позволяет зафиксировать начало собственно социальной стадии эволюции человеческого рода, выход его из первобытного состояния; динамику развития общественного разделения труда, информационной инфраструктуры, доминирующей формы социальной связи и социальной организации в рамках «большого общества». Исходя из этого предельно широкого понимания феномена цивилизации в современной историографии и философии, принято выделять три основные исторические формы (типа) цивилизационного мироустройства: 1) земледельческую (аграрную), 2) индустриальную (техногенную) и 3) информационную (постиндустриальную). Некоторые из социологов уточняют, что первая (доиндустриальная) стадия есть аграрно-ремесленная и охватывает не только первобытно-патриархальное общество, но также и рабовладельческое и феодальное общества; техногенное же общество соотносится с появлением и широким распространением машин и квалифицируется как «индустриально-машинная» эпоха человечества (в двух ее ипостасях «капиталистической» и «социалистической»)., а точнее, основоположником формационного подхода явился К. Маркс. Он подразделил все общества в истории человечества по «форме» способа производства, каковой были производственные, прежде всего имущественные отношения. Им выделялись: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая (с первой фазой – социалистической) общественно-экономические формации. К ним добавлялась еще одна – «азиатский способ производства». Производительные силы, базис и надстройка составляют основной каркас общественно-экономической формации. Помимо названных трех подсистем, общественно-экономическая формация включает в свой состав культуру, нации, семью и другие структурные образования социума. Общественно-экономическая формация, как было принято определять это понятие, есть общество на том или ином этапе его развития.

38. Основные  сферы жизни общества.

39. Теория стратификации. деленных критериев, таких как 1. характер собственности, 2.  размер дохода, 3. объем власти, 4. престиж.Социальная стратификация общества - это система неравенства,  социальной дифференциации, основанная на различиях в занимаемом  положении и выполняемых функциях.Эта теория описывает существующую систему неравенства в таких  понятиях, как статус, роль, престиж, ранг, т.е. дает функциональное описание  социальной структуры.

40. Политическая сфера жизни общества. Признаки и функции государства.

41. Основные  понятия марксистской социологии. Марксистская идеология основана на трудовой теории стоимости и рассмат Марксистская социология может быть представлена в следующих тезисах: 1.развитие общества - это естественно-исторический прогресс; 2.люди сами творят свою историю, однако ход развития определяется не желанием, а материальными условиями их жизни; 3.человек рождается и формируется как личность в уже сформировавшемся обществе со сложившимися устойчивыми социальными отношениями, и становление человека происходит под их влиянием ("человек - совокупность общественных отношений"); 4.первичными в системе общественных отношений являются экономические отношения; производственные отношения и производственные силы общества определюят все сферы жизни: производство непосредственно материальных сил жизни и тем самым каждая ступень экономики периода и эпохи образуют основу из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления людей, из которых они должны быть объяснены, а не наоборот, как это делалось до сих пор; 5.единство и взаимодействие определенных производственных сил и отношений (способов производства) составляют отдельные этапы в развитии общества - общественно-экономические формации ("сложившиеся на основе данного способа производства конкретно исторические формы бытия общества"); 6.общество, эволюционизируя в своем развитии, последовательно проходит следующие стадии развития (формации): первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, коммунистический (анализ формаций Маркс произвел в своем труде "Капитал", коммунистическая формация была выведена им как научный прогноз, основывающийся на применении диалектики Гегеля); 7.основу общественной жизни общества составляет классовая борьба, которая рассматривается как источник и движущая сила общественного прогресса; для каждой формации существуют классы антагонисты, отношения между которыми определяют содержание истории; 8.переход от одной формации к другой происходит в виде социальных революций, в ходе которых на смену одному господствующему классу приходит следующий и классовая борьба развивается между новыми классами-антагонистами; классовая принадлежность является основной характеристикой индивида, она определяет его сознание, систему ценностей и поведение. Согласно Марксу, ни одна экономическая формация не может уйти в прошлое, пока она дает возможность развитию производственных сил и производственных отношений, а новые производственные силы и производственные отношения не появятся раньше, чем создадутся условия для их развития внутри формации.ривает капитализм как систему, присваивающую прибыль, или прибавочную стоимость.