Шпаргалка по "Философии"

На этом фоне становление  философской рефлексии, место и  роль филосо-фии в духовной культуре и ее конкретнее формы отличались рядом специфиче-ских особенностей:

- любая форма духовности  в российской культуре должна  была быть санк-ционирована государством. Древнейшие летописи и сказания, литературно худо-жественные памятники  XI – XVIII веков, представляют собой  концентрированное выражение официальной  политико-идеологической доктрины. В историческом смысле – это  ценнейшие источники, что же  касается их философского содержа-ния,  то они не могут рассматриваться  как пример профессиональной  философ-ской традиции, речь может  идти скорее о философских  мотивах морально-нравоучительного  характера; 

- в конце XVIII-XIX веках  культурная жизнь России обогатилась  расцветом литературы, журналистики, публицистики. Именно эти формы  духовности, наи-более полно отразившие  потребность в свободе творчества, мышления, оказали решающие влияние  на становление профессиональной  философии. Они впитали в себя  интерес русского народа к  обсуждению и переживанию мировоззренческих  проблем и именно в таком  контексте задали содержание  и форму философии на начальных  этапах ее становления, ее антропологическую  и социально-историческую направленность;

- развитию русской философской  культуры содействовало распространение  философских учений Запада, прежде  всего – немецкой классической  философии, иррационализма, позитивизма.  Они использовались для обоснования  специфиче-ски русских явлений,  что приводило к весьма оригинальным  интерпретациям. Особой популярностью  пользовались идеи прогресса,  революционного демокра-тизма, социализма, коммунизма;

- профессиональная философия  в России существовала в условиях  жесткой цензуры и регламентации  со стороны министерств и ведомств. Иногда препода-вание философии  запрещалось, иногда ограничивался  круг проблем и тем, осо-бенно  решительно искоренялось в некоторый  периоды распространение филосо-фии  И. Канта. Поэтому расцвет оригинальной и самостоятельной философской мысли приходится на конец XIX – первые десятилетия XX вв.

- своеобразными «идеологическими  очками» выступала православная  цер-ковь. Жесткую зависимость философии  от этой христианской конфессии  поддер-живало государство, что  иногда доходило до прямого  диктата. Это стало одной из  причин того, что тема бога, религиозности  и веры часто занимала центральное  место в русской философии. 

В истории русской философии  мы выделим два больших периода. Первый из них является предфилософским. Он начинается с государственных  летописей, княжеских поучений и  религиозных сочинений Киевской Руси и продолжается до конца XVIII века. К этому периоду относится  деятельность Симеона Полоцкого (XVII в.) и таких выдающихся мыслителей XVIII века как: Феофан Прокопович, М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев, А.И. Галич.

В конце XVIII века философия  становится обязательной и самостоятельной  учебной дисциплиной в высших учебных заведениях. С этого момента  и начина-ется второй этап. Он связан со становлением профессиональной философской  традиции в России. В ней складывается специфический круг проблем, которые  устойчиво сохраняются до начала ХХ века и придают своеобразие  русской фило-софии.

Обозначим наиболее яркие  проблемные ориентации русской философии.

Во-первых, это проблема самоидентификации  русской культуры, обнару-жения основ  ее самобытности и определения путей  исторического развития. Культурологическая проблематика представлена в дискуссиях западников: М.А. Бакунин, В.Г. Белинский, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, А.И. Герцен, Н.О. Лосский, Н.П. Огарев, Е.Ф. Корш, П.Г. Редькин, И.А. Ильин, С.Л. Франк, И.С. Тургенев, П.Я. Чаадаев, Г.Г. Шпет, Б.А. Яковенко; и славяновфилов: А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, С.Н. Булгаков, В.И. Даль, И.В. Киреевский, А.Н. Островский, Ю.Ф. Самарин, С.Н. Трубецкой, Е.Н. Трубецкой, Ф.И. Тютчев, П.А. Флоренский, В.Ф. Эрн, Н.М. Языков.

Западничество и славянофильство  – это две линии в культурных ориентаци-ях русской интеллигенции, наметившиеся еще в XVII столетии как  борьба сто-ронников латинского и греческого образования. В XVIII в. эти течения  прибрели более четкие очертания  в связи с петровскими реформами. В 40-60-е гг. XIX в. предметом обсуждения стал более широкий круг вопросов о направлении и ха-рактере  социокультурного развития России. В XX столетии, в том числе и в  наше время, наблюдается политизация  аргументов в пользу того или иного  образа куль-турной динамики.

Сущностью спора между  западниками и славянофилами  был поиск онтоло-гических оснований  российской культуры, определение ее базовых ценностей, идеалов, традиций. Западники связывали будущее России с усвоением историче-ских достижений стран Западной Европы, с идеей рационализации всех сфер жизнедеятельности общества. Славянофилы настаивали на сохранении ориги-нальности и самобытности русской культуры, в онтологических основаниях кото-рой особое место занимают иррациональные мотивы, эмоции, православная ду-ховность. Показательно, что славянофил А. Хомяков признавался: «Никто больше меня не ценит тех удобств жизни, которые произошли от этого рационализма».

Во-вторых, это теологическая  проблематика, в рамках которой поднимались  вопросы взаимосвязи Бога, человека и общества, роли веры в социальной жизни. В целом Бог в русской  философии трактуется и как онтологическое основание мира, и как основа духовности человека, и как гарант общественной жизни. При этом важно подчеркнуть, что предпочтение отдавалось именно православной конфессии христианства.

В-третьих, это антропологическая  проблематика. Проблема человека явля-ется центральной в русской философии. Она реализовалась в разработке вопросов экзистенциального, психологического, этического, художественного характера.

Экзистенциальные, или смысложизненные проблемы духовности, добра и зла, жизни и смерти, добра и блага, правды и справедливости, духовного и телес-ного, преходящего и вечного, культурного и природного, конечного и бесконеч-ного, свободы и др. в той или иной степени затрагивались большинством русских философов, но особое место они занимали у Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, Н.А. Бердяева. Глубинный анализ человеческой души способствовал развитию психологии. Разрабатывались мотивы о связи человеческой души со Вселенной, природой, всемирным тяготением. Анализировались вопросы становления души, ее развития, частных и индивидуальных изменений, бессознательных состояний. В этой связи характерны работы Д. Велланского, Феофана Авсенева, А. Введенского, С.Л. Франка.

Устойчивый интерес в  русской философии сложился к  проблемам худо-жертвенного творчества. В работах Н.Г. Чернышевского, Н.В. Гоголя, Н.А. Добролюбова, Д.И. Писарева, Л.Н. Толстого, Вл. Соловьева определялись важнейшие понятия эстетики, стилевые особенности художественных произведе-ний. Почвой для этих исследований было динамичное и глубокое развитие худо-жественного процесса в России, яркость и продуктивность художественных сти-лей: критического реализма, романтизма, символизма, футуризма, акмеизма.

В философии  морали главный интерес был сосредоточен не на обоснова-нии этических понятий, а на решении практических проблем социального и поли-тического характера, установлении связи морали и религии, индивидуального по-ступка и коллективного блага. Поэтому в сочинениях этического цикла присутст-вует терминология, понятная только в контексте одной концепции и практически непереводимая на общезначимый категориально-понятийный язык, это понятия: «сродность», «соборность», «софийность», «воскрешение», которые имеют непо-средственный выход к религиозности.

В-четвертых, это проблема переустройства жизни общества на гуманисти-ческих началах справедливости, любви, добра, всеобщего блага. Эта ориентация реализовалась в социально-исторических исследованиях и революционно-демократических  идеях.

В ХIХ – начале ХХ вв. русская  философия достигла наивысшего расцвета. В этот период в ней сформировалось несколько направлений, среди которых  осо-бенно выделяются метафизическое, революционно-демократическое и  космиче-ское.

Метафизическое направление  строилось на религиозно-философских  нача-лах, поэтому его можно обозначить также как теософское. Оно начинается с творчества П.Я. Чаадаева (1794–1856) –  философа-западника, лично знакомого  с Шел-лингом, члена масонской  ложи «Соединенных братьев», куда он входил вместе с Пестелем и Грибоедовым. В своих «Философических письмах» П.Я. Чаадаев обо-значил важную проблему ценностных оснований российской культуры.

Историю России он рассматривает  как часть единого, целостного мирового или, по крайней мере, общеевропейского исторического процесса. Единство исто-рии, считает П.Я. Чаадаев, предопределено замыслом Божиим. Каждый народ своим путем идет к единой цели – царству Божию на земле. Сам П.Я. Чаадаев от-даёт предпочтение христианским народам. Сравнивая пройденный путь и пер-спективы Западной и Восточной Европы, то есть России, он считает западные го-сударства образцом с точки зрения разумной организации жизни и просвещения народа. Россия же, находясь между Западом и Востоком, не принадлежит ни то-му, ни другому. Ситуация в российской культуре удручающая: варварство, неве-жество, деспотизм, крепостничество. П.Я. Чаадаев писал: «Во Франции нужна мысль – чтобы её высказать, в Англии – чтобы привести её в исполнение, в Гер-мании – чтобы её обдумать. А у нас? – Ни на что!».

В определённом смысле Россия может служить негативным уроком для других народов. С другой стороны, русская православная церковь ещё  не реали-зовала, а тем более, не исчерпала  своих возможностей в организации  социальной жизни. Это выгодно отличает Россию от Запада, где католицизм уже  исчерпал свой опыт социального развития, и он может продолжаться только в  сфере духа.

Перспективы истории П.Я. Чаадаев связывает с устранением  разногласий между католицизмом и православием, с восстановлением  единства России и Ев-ропы на основе взаимообогащения народов и обмена культурными ценностями.

Исходя из этого, П.Я. Чаадаев  полагает, что развитие философии  связано с анализом общественной жизни людей, а социально-исторические концепции и яв-ляются настоящей, или, как он говорил, первой, философией. Благодаря П.Я. Чаадаеву социально-историческая проблематика заняла в русской филосо-фии  особое место, так как связана  с пониманием прошлого, настоящего и будуще-го народа. В своей философии  истории П.Я. Чаадаев предпринял попытку вы-явить общее и особенное  в историческом процессе, подчеркнуть  уникальность ис-торического бытия  русского народа.

Идеи П.Я. Чаадаева стали  своеобразным импульсом к дальнейшему  разви-тию русской философии и  появлению целой плеяды ярких  и оригинальных мыс-лителей.

Задачу создания христианской православной философии, а в конечном ито-ге полной системы свободной  и научной теософии ставил перед  собой Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900). Широко известны труды Павла  Александровича Флоренского (1882–1937) и  среди них книга – «Столп и  утверждение истины».

Сергей Николаевич Булгакова (1871–1944) – религиозный философ, богослов и экономист высказал оригинальные идеи о Софии и создал концепцию  историосо-фии. Его работы: «Философия хозяйства», «Свет невечерний», «Тихие думы», «Купина неопалимая», «Друг жениха», «О Богочеловечестве». Николай Алексан-дрович Бердяев (1874-1948) – философ-экзистенциалист анализировал проблемы свободы, духовности, личности, творчества, истории, техники.

Каждый из философов этого  направления отличается своим неповторимым, индивидуальным стилем и языком. Вместе с тем у них есть и общие идеи:

- идея соборности, которую впервые высказал славянофил Алексей Хомя-ков, а затем она была воспринята большинством русских философов. Соборность – это особое состояние жизни первых христианских Соборов, когда были сфор-мулированы догматы веры. Тогда ещё не было разделения церквей, не было со-мнений, анализа, рефлексии (самоанализа). В последствие западно-католическая церковь своим рационализмом разрушила соборность, а православная церковь со-хранила чистоту и целостность соборной духовности. Она не допустила разла-гающего влияния разума в сферу духа, оставив место мистическому, интуитивно-му, чувственно-эмоциональному переживанию жизни. Отсюда в русской филосо-фии возникает идея облагородить Запад. Нужно включить запад в орбиту русской культуры, интегрировать его в русскую жизнь и тем самым спасти от развала за-падную культуру и её ценности.

- идея софийности. Её высказал Владимир Соловьёв, и она фактически представляет собой конкретизацию предыдущей идеи соборности, хотя сам Со-ловьёв резко критиковал Хомякова и его принцип соборности. Божественная София – это преображённая матерь, которая символизирует Россию. Россия должна родить новое Слово, нового Христа. На этой основе можно будет преодо-леть разделение церквей и народов. Церковь станет вселенской, а государство – всемирной монархией.

- идея всеединства. Продолжает идею софийности. Под всеединством по-нимается бытие в Боге, которое является высшей целью человека и человечества. Путь к такому бытию лежит через интуитивное понимание Софии, через пережи-вание, через экзистенциальное потрясение, через мистику. Следовательно, к бы-тию в боге нет внешнего пути, есть только внутренний. А это и есть вера, которая представляет собой непосредственное, сердечное проникновение в бытие. Разум же включён в веру, но не лидирует в ней. Все многообразие мира скреплено бо-жественным единством блага, истины и красоты.