Шпаргалка по "Философии"

4. Проблема отчуждения  человека в процессе капиталистического  производ-ства.

5. Материя есть философская  категория для обозначения объективной  реаль-ности, данной нам в ощущениях.  Учение о неисчерпаемости материи  (В.И. Ленин).

6. Человек есть совокупность  всех общественных отношений,  активное, дея-тельное существо, преобразующее  мир. Техника – это «неорганическое  тело чело-века». 

7. «Марксизм – не догма,  а руководство к действию».

13. Неклассическая фил-ия и ее основные направления. Постнеклассическая фил-я

У истоков неклассической философии стояли Ф. Шлейермахер  – основопо-ложник философской герменевтики и С. Къеркегор – родоначальник  экзистенци-альной философии. К основным направлениям неклассической философии, объе-диненным духом антисциентизма, традиционно относят: герменевтику, интуи-тивизм, феноменологию, философию жизни, психоанализ, экзистенциализм.

Основные представители  герменевтики: Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, П. Рикер, М. Хайдеггер, Х.-Г. Гадамер, Ю. Хабермасс и др. Философская герме-невтика  возникает в эпоху становления  исторического познания и попытки  ос-мысления философских проблем  истории. Само понятие «герменевтика» изначально означает искусство истолкования и восходит к имени древнегреческого бога Гермеса. Необходимость такого искусства задается многозначностью и сим-волическим характером воли богов, что предполагает своего рода ее перевод и интерпретацию. В Средние века герменевтика продолжает развиваться в этом же русле как экзегетика, но ее проблемное поле задается основным христианским текстом – Священным Писанием. В дальнейшем герменевтический метод начина-ет применяться по отношению к памятникам античного наследия и реализуется в качестве искусства перевода. И только Ф. Шлейермахер (1768 – 1834) задает гер-меневтике новое измерение – философское. Практически впервые в проблемное поле философии попадает человек не как абстрактный субъект, а как реальная и уникальная личность. При этом важнейшей проблемой философии становится проблема понимания как попытка раскрыть тайну субъективности. Отсюда осо-бые герменевтические процедуры: вживание, вчувствование во внутренний мир личности и особые трудности: разрешение герменевтического круга.

В. Дильтей (1833 – 1911) расширяет  масштаб герменевтики и рассматривает  ее в качестве основного метода гуманитарного  знания – наук о духе, целью кото-рых, в конечном счете, является понимание «жизни» исходя из нее самой. Пыта-ясь в систематической форме выразить архитектонику гуманитарного знания, Дильтей обращается к тому, что игнорировалось или искажалось классической философией – к целостному бытию человека в его реальной истории. Это дости-жимо только с помощью понимания как своего рода интуитивного проникновения в жизнь и заданного предпониманием как дорефлексивным пониманием.

Особенность наук о духе связана с тем, что в гуманитарном знании мы все-гда имеем дело с  тем, что является выявлением человеческого  духа, но не в абст-рактно-объективной  форме. Он выступает в форме человеческой субъективности, выражение которой  многообразны: от плача ребенка и  до «Критики чистого разу-ма». Следовательно, мы имеем дело с самим собой. Ведь способ познания самого себя всегда опосредован  творческими усилиями другого, т.е. способом проявле-ния другой духовности. Это означает, что мы изначально обладаем неким смут-ным дорефлексивным знанием, которое позволяет нам  осуществлять понимание другого.

Дальнейшее развитие герменевтики связано с обращением к феномену язы-ка (Хайдеггер «язык как обитель  бытия»), к традиции, в которой, по мнению Га-дамера мы всегда пребываем, и что делает возможным сам  факт понимания. Сле-довательно, понимание  всегда есть диалог (причем в процессе понимания текст как социокультурный  феномен творится всякий раз заново) и мы всегда понимаем больше, чем  знаем. Новое видение человека и  мира без разделенности и противо-поставления, выраженное в герменевтике ХХ века, не только объясняет феномен «герменевтического бума», но и выводит саму герменевтику за рамки узкой тео-рии, придавая ей парадигмальный характер.

Основные представители  философии жизни: Ф. Ницше, В. Дильтей, О. Шпенглер, А. Бергсон, Х. Ортега-и-Гасет  и др. Первый и самый яркий система-тически  разработанный вариант философского иррационализма. «Философия жизни» принципиально  отказывается от рационально-логических средств реше-ния философских  проблем. Она резко разводит философию  и науку, сосредотачи-ваясь при  этом исключительно на вопросах, связанных  человеком, который мыс-лится как  сгусток субъективных переживаний.

«Философия жизни», которая  парадоксальна по содержанию, представляет собой стремление за кажущейся рациональностью  мира открыть его подлинную иррациональную сущность. Рациональный образ мира – величайшее заблуждение человечества. Ничего рационального в действительности нет. «Философия жиз-ни» в своих  построениях движется от кажущейся  абсолютной рациональности мира к действительности все более иррационализирующейся. Это движение на-чинается с выдвижения новой философской категории  – «жизнь». Она истолко-вывается как некоторая изначальность, целостность, конечный предел, за рамки которого невозможно выйти. Жизнь как данность предшествует любой мысли-тельной деятельности; все является производным из нее. Следовательно, созна-ние, в том числе и рефлектирующее, укоренено в более широкой изначальной он-тологической сфере. При этом сама жизнь выступает как нечто такое, что нельзя в полной мере раскрыть и выразить с помощью категорий абстрактно-логического мышления.

Самым ярким представителем «философии жизни» по праву считается  Фридрих Ницше (1844 – 1900).Основные работы – «Человеческое, слишком чело-веческое» (1878), «Так говорил Заратустра» (1883 – 1885), «По ту сторону добра и  зла» (1886). Идеи Ницше формируются  под влиянием философии А. Шопенгауэра  и музыки Вагнера и отличаются парадоксальностью в купе с предельной доступ-ностью, очевидностью изложения. Благодаря этому долгое время  труды Ницше были самыми издаваемыми  в мире.

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) оказывает  решающее воздействие на уче-ние  Ницше не только благодаря решительной  критике рационализма, историзма  и диалектики Гегеля, а также литературному  мастерству. В своем основном труде  «Мир как воля и представление» Шопенгауэр делает акцент не на обезличенном и  объективном мире, выступающем как  «вещь в себе», а, прежде всего, на способ-ностях познающего субъекта –  «мир есть мое представление», следовательно, мир, открывающейся в моем представлении  зависит от меня самого. Кроме того, мир есть и мировая воля, которая составляет его внутреннюю сущность на любых уровнях и в любых формах. Сама воля как бесцельно действующее начало мира  не имеет никакого основания, ничем не ограничена, бессознательна и беспричин-на. Воля едина, несмотря на множественность своих проявлений и безразлична к своим творениям, которые брошены ею на произвол. Отсюда проистекает песси-мизм автора по отношению к человеку и утверждение трагичности его жизни. Че-ловек всегда одинок и обречен на страдания, он постоянно ведет борьбу со смер-тью, раздираем желаниями и неудовлетворенными потребностями. Тем более что выражением воли в природе и человеке как воли к жизни выступает борьба всех против всех. Как следствие – войны, убийства как утверждение воли злого чело-века путем отрицания воли другого. Такой философский пессимизм и иррациона-лизм Шопенгауэра и явился теоретическим источником взглядов Ницше.

Невзирая на трудность  интерпретации основных идей Ницше, к ним следует отнести следующие: «Смерть Бога» как конец европейского рационализма и им-морализм, концепцию Вечного возвращения, идею Сверхчеловека, волю к вла-сти. Благодаря этим идеям многие в Ницше увидели борца за свободу, за тоталь-ное освобождение человека. Действительно, его призыв «стать по ту сторону добра и зла», освободиться от власти Церкви и христианской морали, а значит, перестать испытывать страх, отказ от авторитета разума, который часто является нашим тюремщиком, взрывало изнутри всю систему традиционных европейских ценностей. Данные идеи мыслителя вызывали неоднозначное отношение, отяго-щенные искажением духа его учения: это обвинения в расизме, антисемитизме и вдохновении идеологии нацизма. Такие упреки несостоятельны, ведь основная идея Ницше – воля к власти не просто над всем миром, а, прежде всего, над самим собой. Властвуя над собой, ты владеешь миром и это закон жизни. Ведь все суще-ствующее суть проявление стихии жизненного процесса, который не может управляться разумом, но подчиняется воле.

Сама воля есть и основа всего существующего, и само существование  в его динамичном и даже хаотичном  многообразии, и инстинкт самосохранения, и движущая обществом энергия. Особой силы воля достигает у Сверхчеловека  – он контролирует все собственные  инстинкты и желания, будучи способным творить себя сам. Следовательно, идея Сверхчеловека – призыв к преодолению самих се-бя, утверждение человека и его способностей в постоянном становлении и разви-тии. Ведь «… человек – это канат, натянутый между животным и сверхчелове-ком, - канат над пропастью.… В человеке важно то, что он мост, а не цель…» («Так говорил Заратустра»).

Противоречивость и подчас непоследовательность идей Ницше не помеша-ли ему оказать решающее влияние  на различные варианты философского анти-сциентизма и, прежде всего, на интуитивизм.

Многие считают интуитивизм  в виде учения Анри Бергсона (1859 – 1941) в качестве пантеистического варианта «философии жизни». Этому способствует отправная точка его рассуждений, а именно – утверждение жизни как основы мира в ее изначальной иррациональности, а, значит, и ее иррациональном пости-жении. Очевидно, сама жизнь есть, прежде всего, переживание. Именно поток пе-реживаний, наполненный сменой ощущений, эмоций, желаний и составляет под-линную реальность, а, следовательно, и предмет философского поиска.

Бергсон разделяет и противопоставляет  две способности нашего сознания: интуицию и интеллект. Интуиция представляет собой созерцательно-пассивное отношение человека к жизни, а интеллект – активно-действенное. При этом, именно интуиция способна воспринимать жизнь целостно, непосредственно, сво-бодно от любого практического интереса, а, следовательно, от ошибок и заблуж-дений. Благодаря интуиции не только раскрывается стихия жизни, но сама жизнь человека разворачивается как непредсказуемый и беспрестанный творческий акт. В отличие от интеллекта, которому подвластны только ставшие, но при этом по-лезные вещи и феномены, именно интуиция соответствует иррациональности жизни и ее принципиальной невыразимости в понятийной форме.

Бергсон рассматривает два  вида интуиции: философскую и художествен-ную. Философская интуиция направлена на постижение общего потока жизни, а художественная – на ее индивидуально-уникальные явления. Важнейшими усло-виями для осуществления  интуиции выступают свобода от любой  формы интере-са как отрешение  от полезности и огромное напряжение воли. Благодаря напря-жению воли мы выходим за свои собственные границы, расширяясь до масштаба Вселенной, ведь интуиция есть постижение жизнью самой  себя, а в человеке жизнь превращается в творческий жизненный порыв.

В первой половине ХХ века наряду с ницшеанством и философией жизни  важную роль в европейской культуре играет совокупность школ и течений, опи-рающихся на психоанализ З.Фрейда, который истолковывается в качестве особой формы философской антропологии. Зигмунд Фрейд (1856 – 1939), не менее  эпа-тажный мыслитель, чем Ницше. Основные работы: «Толкование сновидений» (1900), «Тотем и табу» (1913), «По ту сторону  принципа удовольствия» (1920), «Я и ОНО» (1923). Впервые, в философии и в  психологии, интерес концентрируется  вокруг бессознательного как важнейшего феномена объяснения не только осо-бенностей индивидуально-личностного развития, но явлений культуры, творче-ских процессов и общества в целом. Концепция Фрейда не выходит за рамки фи-лософского антисциентизма, утверждая сущность человека не в его интеллекту-альных способностях и социокультурной природе, а, напротив, во внерациональ-ной спонтанности индивидуального Я.

Такой подход к проблеме человека, истолкование его творческих порывов и разнообразного поведения, открытие за покровом сознания «кипящего» пласта неосознаваемых желаний, влечений, стремлений («преисподней» психики по выражению Фрейда), не просто повлияли на развитие психологии, психиатрии. Все это ознаменовало коренной переворот во взглядах на человека и культуру. Благо-даря идеям Фрейда и его последователей наполнились новым содержанием фило-софия, антропология, социология, этнография и т. д.

Впервые именно Фрейд выдвинул тезис о неправомерности отождествления психического и сознательного, обосновав  динамическую модель психику, со-стоящую  из трех психических инстанций. Она  включает: - Оно (Id) как генетиче-ски первичное, прирожденное, подчиненное принципу удовольствия, иррацио-нальное и аморальное; - Я (Ego) как сознательное, следующее принципу реально-сти и являющееся результатом индивидуального опыта; - Сверх-Я (Super-Ego), возникающее под влиянием общества и выступающее как моральный, религиоз-ный и т.п. цензор. Причем динамизм данной психической системы определяется конфликтом между бессознательным и сознательным. Говоря о соотношении природного и культурного начал в человеке, Фрейд делает выбор в пользу перво-го («Культура есть насилие над природой»), утверждая репрессивный характер культурного начала.

Развитие личности в трактовке  Фрейда строго детерминировано различны-ми влечениями, желаниями и инстинктами  и, прежде всего, их подавлением. Ос-новными  инстинктами вступают Эрос как стремление к жизни, сексуальное вле-чение, самосохранение и Танатос как стремление к смерти, деструкции и агрес-сивность. Они не только противоположны, но и являются взаимоположенными. Инстинкты, воля и желания приобретают особую значимость, вступая в конфликт с моральными запретами и разнообразными культурными императивами и адап-тируясь к ним через сублимацию, т.е. превращение либидо как сексуальной энер-гии в социально-разрешенные формы (например, художественное творчество).

Обращение к проблеме бессознательного дает Фрейду и его последователям особый ключ к истолкованию человека не только в его изначальной субъективно-сти, во многом сформировавшейся в детстве  под подавляющим влиянием родите-лей  и связанных с ним комплексов (например, комплекс Эдипа). Фрейд расширяет  применение принципов психоанализа к широкой социокультурный сфере, трактуя особым образом мифологию, историю человеческой культуры и  происхождение религии (религия  как коллективный невроз).

Многие последователи  Фрейда подчас выступают в качестве его оппонен-тов. Так, Карл-Густав Юнг  выделяется среди представителей неофрейдизма (А. Адлер, Э. Фромм и др.) тем, что  стремится пересмотреть основные положения  психоанализа, результатом чего стали  следующие идеи: