Говоря о схоластическом теоретизировании,
необходимо отметить, что понятие «схоластика»
чаще всего употребляется в двух смыслах:
прямом — как определенный тип (форма)
религиозной философии, в особенности
характерный для Средних веков, и в переносном
— как бесплодное умствование, формальное
знание, оторванное от реальной жизни
и практики.
В свое время Гегель справедливо
называл схоластику «варварской философией
рассудка», лишенной всякого объективного
содержания, которая «вертится лишь в
бесконечных сочетаниях категорий» (а
точнее—слов, терминов). При этом «презренная
действительность» остается рядом и ею
совсем не интересуются, что не позволяет
понять ее существенные характеристики
и формообразования. Однако, как верно
заметил великий математик Г. Вейль, ученый
обязан пробиваться сквозь туман абстрактных
слов и достигать незыблемого скального
основания реальности».6
Схоластика — отвлеченно-догматический
способ мышления, опирающийся не на реалии
жизни, а на авторитет канонизированных
текстов и на формально-логическую правильность
односторонних, чисто словесных рассуждений.
Она не совместима с творчеством, с критическим
духом подлинно научного исследования,
поскольку навязывает мышлению уже готовый
результат, подгоняя доводы под желаемые
выводы.
Таким образом, схоластика представляет
собой такой способ мышления, для которого
характерны не свобода и авторитарность
мысли, ее отрыв от реальной действительности,
обоснование официальной ортодоксальной
доктрины и подчинение ей, абсолютизация
формально-логических способов аргументации,
субъективизм и произвольность в оперировании
понятиями и терминами (зачастую переходящие
в «словесную эквилибристику»), работа
в рамках компилятивного, комментаторского
исследования текстов, многосложность
и полисемантичность дефиниций и вместе
с тем — стремление к четкой рационализации
знания, формальнологической стройности
понятий.
Профессор Ф.В. Лазарев отметил, что любое удовлетворительное
решение данного вопроса должно заключаться
в непротиворечивом совмещении двух утверждений:
1) признании качественного различия между
эмпирическим и теоретическим знанием
в науке и 2) признании взаимосвязи между
ними, включая объяснение механизма этой
взаимосвязи. Прежде чем перейти к решению
данной проблемы, еще раз зафиксируем
содержание понятий «эмпирическое» и
«теоретическое». Эмпирическое знание
– это множество высказываний (не обязательно
логически связанных между собой) об эмпирических
объектах. Теоретическое знание – это
множество высказываний (как правило организованных
в логически взаимосвязанную систему)
об идеальных объектах. Если источником
содержания эмпирического знания является
информация об объективной реальности,
получаемая через наблюдения и экспериментирование
с ней, то основой содержания теоретического
знания является информация об идеальных
объектах, являющихся продуктами конструктивной
деятельности мышления.
Необходимо подчеркнуть, что
после своего создания теоретический
мир в целом (как и любой его элемент) приобретает
объективный статус: он становится для
сотворившего его сознания предметной
данностью, с которой необходимо считаться
и сверять свои последующие шаги; он имеет
внутренний потенциал своего развития,
свои более простые, более естественные
и более сложные, более искусственные
траектории движения и эволюции. Основными
факторами сознания, контролирующими
изменение содержания эмпирического знания,
являются наблюдение и эксперимент. Основными
же факторами сознания, контролирующиеми
изменение содержания теоретического
знания, являются интеллектуальная интуиция
и логика. Контроль сознания за содержанием
и определенностью теоретического знания
является значительно более сильным, чем
за содержанием и определенностью эмпирического
знания. И это связано с тем, что содержание
теоретического знания является имманентным
продуктом самого сознания, тогда как
содержание эмпирического знания лишь
частично зависит от сознания, а частично
— от независимой от него (и являющейся
всегда тайной для него) материальной
реальности.
Таким образом, теоретическое
и эмпирическое знание имеют совершенно
различные онтологии: мир мысленных, идеальных
конструктов («чистых сущностей») в первом
случае и мир эмпирических предметов,
принципиально наблюдаемых, во втором.
Существовать в теоретическом мире —
значит быть определенной, непротиворечивой,
предметной единицей мира рационального
мышления. Существовать в эмпирическом
мире — значит иметь такое предметное
содержание, которое принципиально наблюдаемо
и многократно воспроизводимо. Из перечисленных
выше качественных различий между содержанием
эмпирического и теоретического знания
следует, что между ними не существует
логического моста, что одно непосредственно
не выводимо из другого. Методологически
неверным является утверждение, что научные
теории выводятся из эмпирического опыта,
являются логическими (индуктивными) обобщениями
последнего. Научные теории не выводятся
логически из эмпирического знания, а
конструируются и надстраиваются над
ним для выполнения определенных функций
(понимание, объяснение, предсказание).
Создаются же они благодаря творческой
деятельности разума. Методологически
неверным является также бытующее представление,
что из научных теорий можно непосредственно
вывести эмпирически проверяемые следствия.
Из научных теорий могут быть логически
выведены только теоретические же (как
правило, частные и единичные) следствия,
которые, правда, уже внелогическим путем
могут быть идентифицированы с определенными
эмпирическими высказываниями.
Схематически взаимосвязь между
теоретическим (Т) и эмпирическим знанием
(Э) может быть изображена следующим образом:
Ао |— Тео |— ао = ео,
J
где Ао — аксиомы, принципы,
наиболее общие теоретические законы;
| - знак логического следования; Тео —
частные теоретические законы; ао — единичные
теоретические следствия; ео — эмпирические
утверждения; = — обозначение внелогической
процедуры идентификации (J) ао и ео.7
Рассмотрим подробнее, о чем
же говорит нам данная схема. Прежде всего
о том, что теоретическое знание является
сложной структурой, состоящей из утверждений
разной степени общности. Наиболее общий
уровень — аксиомы, теоретические законы.
Например, для классической механики это
три закона Ньютона (инерции; взаимосвязи
силы, массы и ускорения; равенства сил
действия и противодействия). Механика
Ньютона — это теоретическое знание, описывающее
законы движения такого идеального объекта,
как материальная точка, осуществляющегося
при полном отсутствии трения, в математическом
пространстве с евклидовой метрикой. Вторым,
менее общим уровнем научной теории являются
частные теоретические законы, описывающие
структуру, свойства и поведение идеальных
объектов, сконструированных из исходных
идеальных объектов. Для классической
механики это, например, законы движения
идеального маятника. Как показал в своих
работах B.C. Степин, частные теоретические
законы, строго говоря, не выводятся чисто
логически (автоматически) из общих. Они
получаются в ходе осмысления результатов
мысленного эксперимента над идеальными
объектами, сконструированными из элементов
исходной, «общей теоретической схемы».
Третий, наименее общий уровень развитой
научной теории состоит из частных, единичных
теоретических высказываний, утверждающих
нечто о конкретных во времени и пространстве
состояниях, свойствах, отношениях некоторых
идеальных объектов. Например, таким утверждением
в кинематике Ньютона может быть следующее:
«Если к материальной точке К1 применить
силу F1, то через время Т1 она будет находиться
на расстоянии L1 от места приложения к
ней указанной силы». Единичные теоретические
утверждения логически дедуктивно выводятся
из частных и общих теоретических законов
путем подстановки на место переменных,
фигурирующих в законах, некоторых конкретных
величин из области значений переменной.
Важно подчеркнуть, что с эмпирическим
знанием могут сравниваться не общие и
частные теоретические законы, а только
их единичные следствия после их эмпирической
интерпретации и идентификации (отождествления)
с соответствующими эмпирическим высказываниями.
Последние же, как отмечалось выше, идентифицируются
в свою очередь с определенным набором
чувственных данных.
Только таким, весьма сложным
путем (через массу «посредников») опыт
и теория вообще могут быть сравнены на
предмет соответствия друг другу. Идентификация
(=) же теоретических и эмпирических терминов
и соответствующих им идеальных и эмпирических
объектов осуществляется с помощью идентификационных
предложений, в которых утверждается определенное
тождество значений конкретных терминов
эмпирического и теоретического языка.
Такие предложения называются также «интерпретационными»,
«правилами соответствия» или «редукционными
предложениями» (Р. Карнап). Некоторые
примеры интерпретационных предложений:
«материальные точки суть планеты Солнечной
системы» (небесная механика), «евклидова
прямая суть луч света» (оптика), «разбе-гание
галактик суть эффект Доплера» (астрономия)
и т. д. и т. п.
Какова природа интерпретационных
предложений? Как показал Р. Карнап, несмотря
на то, что общий вид этих высказываний
имеет логическую форму «А есть В», они
отнюдь не являются суждениями, а суть
определения. А любые определения — это
условные соглашения о значении терминов
и к ним не применима характеристика истинности
и ложности. Они могут быть лишь эффективными
или неэффективными, удобными или неудобными,
полезными или бесполезными. Одним словом,
интерпретативные предложения имеют инструментальный
характер, их задача — быть связующим
звеном («мостом») между теорией и эмпирией.
Хотя интерпретативные предложения конвенциональны,
они отнюдь не произвольны, поскольку
всегда являются элементами некоторой
конкретной языковой системы, термины
которой взаимосвязаны и ограничивают
возможные значения друг друга.
Очевидно, что любая эмпирическая
интерпретация некоторой теории всегда
неполна по отношению к собственному содержанию
последней, так как всегда имеется возможность
предложить новую интерпретацию любой
теории, расширив тем самым сферу ее применимости.
Вся история математики, теоретического
естествознания и социальных теорий дает
многочисленные тому подтверждения. Любое,
сколь угодно большое число интерпретаций
теории не способно полностью исчерпать
ее содержание. Это говорит о принципиальной
несводимости теории к эмпирии, о самодостаточности
теоретического мира и его относительной
независимости от эмпирического мира.
Важно подчеркнуть особый статус
интерпретативных предложений, которые
не являются ни чисто теоретическими,
ни чисто эмпирическими высказываниями,
а чем-то промежуточным между ними. Они
включают в свой состав как эмпирические,
так и теоретические термины. Интерпретативное
знание являет собой пример когнитивного
образования кентаврового типа, выступая
относительно самостоятельным звеном
в пространстве научного знания. Не имея
собственной онтологии, интерпретативное
знание является лишь инструментальным
посредником между теорией и эмпирией.
Его самостоятельность и особая роль в
структуре научного знания была по-настоящему
осознана лишь в XX веке. Этому способствовал,
с одной стороны, рост абстрактности теоретического
знания, сопровождавшийся неизбежной
потерей его наглядности. С другой — расширение
и пролиферация сферы эмпирической применимости
научных теорий.
Учет самостоятельной роли
интепретативного знания в структуре
научного знания приводит к необходимости
более тонкого понимания процедур подтверждения
и опровержения научных теорий опытом.8 В общем виде схема взаимосвязи
теории и опыта может быть символически
записана следующим образом:
Т1 + И |— Е1,
где Т1 — проверяемая
на опыте теория, II — ее эмпирическая
интерпретация, | операция логического
следования, Е1 — эмпирические следствия
из системы «Т1 4- II». Рассмотрим возможные
варианты действия по этой схеме. Первый.
Допустим, что в результате сопоставления
Е1 с данными наблюдения и эксперимента
установлена истинность высказывания
Е1. Что отсюда следует? Только то, что система
«Т1 4- II» в целом, возможно, истинна, ибо
из истинности следствий логически не
следует истинность посылок, из которых
они были выведены (это элементарный закон
дедуктивной логики). Более того, согласно
определению материальной импликации,
являющейся формальной моделью отношения
выводимости, следует, что истинные высказывания
могут быть получены и из ложных посылок.
Примером может служить элементарный
правильный силлогизм: «Все тигры — травоядные.
Все травоядные — хищники. Следовательно,
все тигры — хищники». Таким образом, строго
логически истинность эмпирических следствий
теории не только не служит доказательством
истинности теорий, но даже — подтверждением
ее истинности. Конечно, если заранее допустить
(предположить) истинность теории, тогда
независимое установление (например, с
помощью эмпирического опыта) истинности
выведенных из них следствий подтверждает
(хотя и не доказывает) сделанное допущение
об истинности теории. Важно также подчеркнуть,
что установление истинности Е1 подтверждает
не истинность Т1 самой себе, а только истинность
всей системы «Т1 + II» в целом. Таким образом,
не только доказательство, но даже подтверждение
опытом истинности теории самой по себе
(т. е. взятой отдельно от присоединенной
к ней интерпретации) — невозможно. Рассмотрим
второй вариант. Установлена ложность
Е1. Что отсюда следует с логической необходимостью?
Только ложность всей системы «Т1 + II» в
целом, но отнюдь не ложность именно Т1.
Ложной (неудачной, некорректной) может
быть объявлена как раз ее конкретная
эмпирическая интерпретация (II) и тем самым
ограничена сфера предполагавшейся эмпирической
применимости теории. Таким образом, опыт
не доказывает однозначно и ложность теории.
Общий вывод: теория проверяется на опыте
всегда не сама по себе, а только вместе
с присоединенной к ней эмпирической интерпретацией,
а потому ни согласие этой системы с данными
опыта, ни противоречие с ними не способно
однозначно ни подтвердить, ни опровергнуть
теорию саму по себе. Следствие: проблема
истинности теории не может быть решена
только путем ее сопоставления с опытом.
Ее решение требует дополнительных средств
и, в частности, привлечения более общих
— метатеоретических предпосылок и оснований
научного познания.
Заключение
На основании всего вышеизложенного
сделаем выводы:
Система научного знания каждой дисциплины
гетерогенна. В ней можно обнаружить различные
формы знания: эмпирические факты, законы,
принципы, гипотезы, теории различного
типа и степени общности и т.д. Все эти
формы могут быть отнесены к двум основным
уровням организации знания: эмпирическому и теоретическому.
Если источником содержания
эмпирического знания является информация
об объективной реальности, получаемая
через наблюдения и экспериментирование
с ней, то основой содержания теоретического
знания является информация об идеальных
объектах, являющихся продуктами конструктивной
деятельности мышления.
Содержание теоретического
знания является имманентным продуктом
самого сознания, тогда как содержание
эмпирического знания лишь частично зависит
от сознания, а частично — от независимой
от него (и являющейся всегда тайной для
него) материальной реальности.
Теоретическое знание является
сложной структурой, состоящей из утверждений
разной степени общности.
Эмпирическое знание имеет
сложную структуру, отдельными элементами
которой являются: единичные эмпирические
высказывания (так называемые «протокольные
предложения»), факты, законы и феноменологические
теории.
Теоретическое и эмпирическое знание
имеют совершенно различные онтологии:
мир мысленных, идеальных конструктов
(«чистых сущностей») в первом случае и
мир эмпирических предметов, принципиально
наблюдаемых, во втором. Существовать
в теоретическом мире — значит быть определенной,
непротиворечивой, предметной единицей
мира рационального мышления. Существовать
в эмпирическом мире — значит иметь такое
предметное содержание, которое принципиально
наблюдаемо и многократно воспроизводимо.
Из перечисленных выше качественных различий
между содержанием эмпирического и теоретического
знания следует, что между ними не существует
логического моста, что одно непосредственно
не выводимо из другого.
Проблема истинности теории
не может быть решена только путем ее сопоставления
с опытом. Ее решение требует дополнительных
средств и, в частности, привлечения более
общих — метатеоретических предпосылок
и оснований научного познания.
Список использованной литературы
1.Кохановский В.П., Лешкевич
Т.Г., Матяш Т.П., Фатхи Т.Б. Основы философии
науки. – Ростов-на-Дону, 2005, с.25.
2. Кохановский В.П., Золотухина
Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б. Философия
для аспирантов: Учебное пособие. Изд.
2-е - Ростов н/Д: "Феникс", 2003, с.243.