Экзистенциализм. Философская герменевтика

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Федеральное агентство  по образованию

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

Всероссийский заочный финансово-экономический  институт

Филиал в  г. Барнауле

Кафедра - менеджмента и маркетинга.

 

 

 

 

 

Контрольная работа

         « Экзистенциализм. Философская герменевтика.»

 

 

 

 

 

Студентка      Тихонова Ольга Александровна

 

Специальность      Менеджмент организации

№ личного дела      08ммб00838

 

Образование       Первое высшее

 

Группа       2Мг-2

Дисциплина       Философия

Преподаватель                Менькин Николай Павлович

                                                                                     

 

 

 

 

 

                                                         Барнаул 2009

 

ОГЛАВЛЕНИЕ:

I.

IV.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………17

 

ВВЕДЕНИЕ.

В ХХ веке возникли два направления философии, экзистенциализм и герменевтика,  которые нашли отголосок в  произведениях многих известных людей, некоторые из них: Ж-П. Сартр, Ф.М.Достоевский, М.Хайдеггер, К.Ясперс, Гадамер, Шлейермахер, Поль Рикёр, Вильгельм Дильтея.

С. Кьеркегору (1813-1855) принадлежит  сам термин "экзистенция", давший название всему направлению. Экзистенция, по Кьеркегору, это сугубо индивидуальное, неповторимое личностное бытие, заинтересованность в котором составляет основной долг человека: он должен хранить свою экзистенцию, сделав радикальный выбор в пользу этического существования (где главным является различение добра и зла и сознательное следование добру), и тем самым оценить непреходящее, абсолютное значение своей личности и индивидуального выбора, независимых от социально-культурных и исторических обстоятельств.

Герменевтика - мало кому известная наука. Тем не менее, герменевтика является мамой всех наук. Все ныне существующие науки – есть ее производные. В некоторых справочниках говорится, что герменевтика появилась несколько веков назад, и даже одного протестанта из Швейцарии называют отцом герменевтики. Но, это не так. Герменевтика своими корнями уходит в глубокую древность. Предметом изучения герменевтики являются источники многоуровневой информации. С появлением первого такого источника на планете Земля, появилась герменевтика, т.к. автором его мог быть только герменевт. Да. Название герменевтика появилось, сравнительно недавно, но предмет изучения и метод были еще в те времена, которые стерлись из человеческой памяти. Отцом наук заслуженно считается Френсис Бекон. Благодаря Бекону науки появились, как таковые, т.к. он сделал успешную попытку, накопленные человеком знания разложить по полкам, произведя по тем временам революционную систематизацию.

Основные положения, понятия и проблемы философии экзистенциализма.

Экзистенциализм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладают сущностью прежде существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Основным проявлением экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора.[1,c-216]

Необходимо признать, что экзистенциализм как «философское направление» никогда не существовал и не существует. Противоречивость этого исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, непохожего ни на кого. Неким аналогом экзистенции можно считать душу человека.

Исходя из этой противоречивости, следует уточнять, что практически  никто из мыслителей, причисляемых к «экзистенциализму» не был в  действительности философом-экзистенциалистом. Единственный, кто четко выражал свою принадлежность к этому «направлению» — Ж-П. Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку «обобщить» экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.

Без особой натяжки позволительно  сказать, что экзистенциализм ещё два десятилетия назад был наиболее влиятельным в широких кругах образовательного населения (особенно представителей гуманитарных профессий - литераторов, актеров, художников, а также у всей учащейся молодежи) Европы и, несколько меньшей степени – Америки после первой мировой войны.

Его главным (и, по существу, единственным предметом является бытие индивидуального человеческого субъекта, «онтология субъективности» (хотя, как мы покажем, в трактовке этого предмета различие взглядов у самих философов, представляющих это направление, весьма существенно). Пик влияния экзистенциализма приходится на годы после окончания второй мировой войны и продолжается до конца 60-х гг. После того, как Европу потрясла волна левых молодежных движений, влияние экзистенциализма стало довольно быстро падать, хотя близкие ему настроения остаются весьма влиятельными. Впрочем, настроения эти не рождены экзистенциалистской философией; скорее даже наоборот – они были подхвачены экзистенциалистами, превращены, в различной мере, в философские (как правило, не слишком теоретизированные) конструкции и выражены в них, так сказать, с высокой степенью концентрации.

Поэтому историки философии  расходятся как в датировке экзистенциализма, так и в трактовке его содержания, не говоря уж о причислении того или иного мыслителя к сонму экзистенциалистов. Например, первым экзистенциалистом называют датского религиозного(правда, весьма нетрадиционного) мыслителя Серена Кьеркегора (1813-1855); и, вероятно, только одинокость этой трагической фигуры заставляет их называть его работы «предэкзистенциалистскими». А факт отнесения к философии экзистенциализма не только полулитературных, эстетических и этических эссе, но и собственно литературных произведений позволяет поставить вопрос, не имеем ли мы, в лице экзистенциализма, дело не столько с философией, сколько с философствованием, или с некоторой «пограничной областью» между тем и другим? Но как раз поэтому, в случае экзистенциализма, становится очевидным функционирование философского мышления в качестве формы общественного сознания – способа самовыражения, самосознания и даже самоопределения социального человека. То, обретает ли это последнее теоретическую форму, - для случая экзистенциализма вопрос второстепенный: в отличие от феноменологии, он не претендовал на статус не то что стройной науки, но даже вообще науки.[2,c-109]

По этой причине и  преемственность в развитии экзистенциализма, а также его связь с европейской  философской традицией очень  неоднозначна, а потому в историко-философских  работах чаще констатируется, чем исследуется, и чаще констатируется, чем реконструируется: здесь довольствуются поиском сходных мотивов. Мы обращаем на это внимание, поскольку традиция подхода к философии как особого рода науке толкает историка философии к тому, чтобы в каждом очередном во времени философском учении видеть если не новый шаг в познании объективной истины, то уже во всяком случае новую попытку решить вопросы, которыми занимались предшественники. Изредка (что также укладывается в рамки сциентистской парадигмы) – как переход к новой исследовательской программе. Однако, если философские вопросы, в отличие от конкретно научных, скорее, «запросы», «вопрошание», то ответов научного образца, тем более «окончательных», они не имеют. И преемственность в философии – скорее,  преемственная связь культуры, чем преемственность объективного знания, идущего от неполноты и приблизительности ко все большей полноте и точности отражения объекта, асимптотически приближаясь к «абсолютной истине».

Предтечей экзистенциализма как философии существования человека по праву называют великого русского писателя-мыслителя Ф.М.Достоевского. Но систематическое упорядочение идей, прежде всего в книге «Бытие и время» М.Хайдеггера(1927),  и в трехмерной «Философия» К.Ясперса (1932), а также у французского философа Ж.П.Сартра в его книге «Бытие и ничто» (1943).

Нередко экзистенциализм подразделяют на атеистический и религиозный. Но это деление достаточно условное, так как все представители этого направление сосредотачивают внимание на общих для них экзистенциальных проблемах, прежде всего смысле человеческого бытия в мире, и не просто человека вообще, а каждой личности.

Большое влияние на экзистенциалистов  оказал датский мыслитель С.Кьеркегор, живший в XIX в. и резко выступавший против философии Гегеля,  который растворил конкретного человека в абсолютной идее, строго логически и диалектически развертывающей в истории. Философия жизни Ф.Ницше, А.Бергсона, В.Дильтея, З. Фрейда также явилась предшественницей этого направления.

Экзистенциалисты используют феноменологический метод Эдмунда Гуссерля (1859-1938), изменяя его в соответствии со своей концепцией. Для Гуссерля важно создать философию как строгую науку, которая бы служила фундаментом для всех остальных наук и всей человеческой культуры. Такое основание он видит в «cogito…» Декарта и в трансцендельтальном идеализме Канта, который он пытается углубить. Главное в его методе – непосредственное усмотрение сущности вещи в процессе переживания этой вещи.

Этот метод называется ещё методом  интенциального анализа. Интенция означает направленность сознания на какой-либо предмет. Сознание есть всегда сознание о чем-то. Если я переживаю радость или печаль, то эти радость и печаль будут по поводу какого-то предмета или события. Беспредметных переживаний не существует. Объект познания есть отражение какой-то стороны объективно существующей реальности.[3,c-151]

Для Гуссерля главная задача –  раскрыть структуру чистого сознания, т.е. указать, какие акты сознания каким  предметностям соответствуют. Экзистенциалисты исходят из положения о неразрывности субъектно-объектного описания. При этом основное внимание они обращают на эмоционально-волевую сферу переживания человека.

Ученик и последователь Гуссерля, от которого он отходил все дальше, Мартин Хайдеггер (1889-1976) средством описания и толкования бытия берет не категории объективной науки, а субъективные категории – экзистенциалы –эмоционально окрашенные понятия, такие, как, например, бытие-к-смерти. Бытие вообще раскрывается для него через человеческое бытие – тут-бытие, которое всегда эмоционально. Даже равнодушие есть определённая душевная настроенность. Экзистенциалисты справедливо подчеркивают тот факт, что познание человеком мира осуществляется с позиций определенной системы ценностей, целенаправленно и эмоционально. Это очень хорошо выразил Хайдеггер: «Всякое истолкование мира неизбежно является очеловечиванием». Познание и понимание мира есть, в сущности, одна из главных сторон бытия человека. Основной экзистенциал Хайдеггера «бытие-в-мир» как раз говорит об этом. Имеется в виду, что бытие человека и мир неотделимы друг от друга. Человек всегда в мире и мир- это мир человека.

Философия существования пытается раскрыть социально-этические стороны человеческого бытия. При этом немецкий и французский экзистенциализм часто подчеркивают темные, пессимистические свойства бытия, его абсурдный характер. Тревога, страх, вина, страдание неизменно сопутствуют человеку в его жизни. Хайдеггер различает страх эмпирический, касающийся каждодневного существования человека, и страх онтологический, лежащий в сердцевине его бытия. Это страх перед ничто, смертью в ее подлинном смысле, а также страх из-за неумения найти свой личностный смысл бытия.

Однако надо отметить что в 60-х гг., в Англии появился и оптимистический вариант экзистенциализма. Один из главных его представителей – писатель и философ Колин Уилсон, написавший шеститомную работу «Аутсайдер». Он считает философию Хайдеггера и Сартра нигилистической и пессимистической и поэтому не имеющей будущего для своего развития. Уилсон говорит о новом понимании свободы, которая состоит в расширении и углублении сознания путем различных методов психоанализ, психотерапии и медитации. Аутсайдер – прототип нового человека с развитым интеллектом, контрастирующий со сферой подсознательного как источником космической энергии. Герой Уилсона занят поиском и осуществлением смысла человеческого бытия. Сам К.Уилсон пишет, что он развивает оптимистический экзистенциализм. «Его методы могут быть описаны скорее как англо-саксонские и эмпирические», чем как «континентальные и метафизические».

Ж.П. Сартр в работе  «Экзистенциализм-это гуманизм»  поясняет специфику существования человека следующим образом. При изготовлении вещи человек предварительно формирует ее идею. Ремесленник, изготавливающий нож, исходит из своих представлений о том, что такое нож и какой сейчас надо сделать. Сущность здесь как бы предшествует существованию вещи. Принципиально иным образом обстоит дело с человеком. Человеческое дитя рождается, уже существует, но ему ещё предстоит обрести человеческую сущность, стать человеком. Итак, в мире человека существование предшествует сущности. Разделяя экзистенциализм на два основных направления - христианское (Г.Марсель, К. Ясперс) и атеистическое (М.Хайдеггер, А Камю), Ж.П. Сартр себя относит к последнему. Утверждение атеистических экзистенциалистов: бога нет, бог умер – не повторяемые вслед за Ницше фразы, рассуждает Сартр, а исходный пункт для развертывания важнейших философских тезисов и обращенных к реальному человеку нравственно-практических выводов.

Человек делает самого себя, постепенно обретает свою сущность, изначально уже обладая существованием, - в этом и состоит первый принцип сартровского экзистенциализма, из которого вытекают многие важные следствия: нет заданной человеческой природы; никакая внешняя сила, никто, кроме данного индивида, не способен превратить его в человека. Индивид должен сделать это сам. И именно он несет ответственность если его превращение в человека в подлинном смысле так и не состоится. (Как мы увидим, Сартру возражал Камю, который считал, что человеческая природа многое детерминируется в жизни и поведении индивида.)