Гуманизм, как предмет научного осмысления

 

7. Семиотический  подход

 к гуманизму, т.е. рассмотрение  гуманизма с точки зрения семиотики, когда считается, что языковое  многообразие культуры предохраняет  от одностороннего и ограниченного  восприятия мира и на этом  пути возможно бытование как  минимум двух видов гуманизма  – рационального и эмоционального, отражающих два фундаментальных  языка культуры. При этом полагается, что язык рацио не способен выразить всю полноту гуманизма. Это дано скорее более консервативному образно-чувственному языку, на котором издавна говорит человечество и который имеет свои достоинства, поскольку заключает в себе подлинную гуманность. С точки зрения некоторых современных представителей семиотического подхода (С.В. Бородавкин), «традиционный гуманизм» как система взглядов испытывает глубокий кризис, и рациональный анализ проблемы ценности человека в парадигме гуманизма признается несостоятельным.

 

Поэтому выдвигается требование выработать новый подход и переосмыслить идеалы гуманизма, что возможно «лишь на основе достижений современных исследований в области семиотики, герменевтики, социальной синергетики, т.е. на стыке наук…»

 

Совокупность выделенных программ исследования гуманизма подтверждает выводы о том, что гуманизм представляет собой одну из важнейших составляющих мировой культуры. Он имеет в ней определенные онтологические, гносеологические, праксиологические, аксиологические и другие основания, а также многообразные способы внешнего выражения.

 

Гуманизм выступает и как особая мировоззренческая установка, обусловливающая способ поведения личности, и как социально-философская категория, отражающая особые свойства общества и положение человека в нем, и как своеобразная теоретическая система, в основе которой лежат определенные общепризнанные гуманистические принципы.

 

Таким образом, гуманизм - это мировоззрение, ценностная установка, принцип развития культуры, обладающий нормативными кодами. Гуманизм - это мировоззрение, согласно которому приоритетной ценностью мира в отношении человека является сам человек, его свобода, разум, таланты; с этой ценностью соотносятся (делая ее относительной) все иные формы действительности.

 

Зародившись в Греко-римской античности, гуманизм как феномен культуры сложился в эпоху Возрождения, пережил второй пик своего расцвета в эпоху европейского Просвещения и в последней четверти XIX в. наиболее активно заявил о себе в качестве мировоззрения, альтернативного религиозному, в США и многих других странах Западной Европы. Получив новый импульс развития, гуманизм в ХХ в. вновь вернулся в Старый Свет и пережил, несмотря на очевидное величие идеи, очень сложный и драматичный момент своей истории. Никогда как в этом столетии так много не говорили о смерти человека и гуманизма. Но ни трагические реалии истории, ни постмодернизм, ни фундаментализм не свидетельствуют в пользу бессилия и исчезновения гуманистических идей из лона человеческой культуры. Гуманизм ХХ века – это многомерный феномен, впервые так мощно заявивший себя не только теоретически и институционально, но и практически, как повседневная жизнь многих миллионов людей.

 

В современной мировой истории гуманизм стал важнейшей линией развития культуры, одной из ее доминант. Он приобрел особое практическое значение в последние десятилетия ХХ века. Гуманизм обещает быть наиболее плодотворной парадигмой культуры в XXI веке. Ретроспективно, из начала III тысячелетия мы можем видеть, что в масштабе ХХ столетия развитие гуманистической культуры шло по возрастающей, хотя и дискретным образом, а для некоторых стран и регионов непрерывно: Великобритания, США, Нидерланды, Новая Зеландия, Австралия и др. В современную инфокибернетическую эпоху мировая культура получила новое пространственное изменение и переживает «гуманистический культурный ренессанс» (П. Куртц), а главная черта рождающейся постиндустриальной цивилизации видится в возрождении гуманизма. Интерес к гуманизму обусловлен изменившимися условиями жизни человека: возросло значение демократии, права, науки и образования, увеличилась мировоззренческая свобода человека, его достоинство, повысилась роль духовной культуры и гуманизация межличностных и социальных отношений.

 

 

Краткий перечень научных тем и подходов.

Теория гуманизма.

1. Гуманистика как междисциплинарная область научного знания.

2. Гуманизм: система ценностей, мировоззрение, образ жизни.

3. Современные гуманистические  концепции.

4. Общие принципы гуманистического  мировоззрения и образа жизни.

5. Мировое гуманистическое  движение в ХХI в.

История гуманизма

1. Гуманизм в древней  Греции.

2. Древнекитайский гуманизм.

3. Византийский гуманизм.

4. Гуманизм арабского  Возрождения.

5. Гуманизм европейского  Возрождения.

6. Традиции гуманизма  Нового Времени.

7. Гуманизм в России.

8. Мировой гуманизм в  ХIХ – XX вв.

9. Судьбы гуманизма в  ХХI в.

Гуманизм и свободомыслие в России.

1. Особенности свободомыслия  и гуманизма в России.

2. Формы проявления и  основные представители российского  гуманизма.

3. Гуманизм и свободомыслие  в современной России.

Эволюция гуманизма как идеи и социальной реальности.

1. Объективные предпосылки  гуманизма в примитивных обществах.

2. Формирование экономико-политических  и правовых основ гуманизма  в античной культуре.

3. Средневековье и гуманизм.

4. Гуманизм, прогресс свободы  и демократии в Новое и новейшее  время.

5. Гуманизм и современность.

6. История и перспективы  гуманизма в России.

Гуманизм и проблемы происхождения человека.

1. Философские и религиозные  сценарии происхождения человека.

2. Идея реинкарнации, оккультные  и иные паранаучные интерпретации происхождения человека.

3. Научные концепции генезиса  человека.

4. Человек. эксобиология и эксоэволюция.

5. Перспективы человека  как феномена космоэволюционного процесса.

Гуманизм и космизм.

1. Человек и космос.

2. Современные теории  космизма.

3. Антропный и сверхантропный принцип.

4. Идея ноосферы и автотрофного  существования человека.

Гуманизм как этика человечности.

1. Человечность в структуре  человеческих качеств.

2. Этическое измерение  разума.

3. Нравственная коллизия  и роль разума в этическом  познании.

4. Основные добродетели  этики человечности.

5. Этика гуманизма в  системе учений о нравственности.

Гуманистическая психология.

1. «Третья сила» в современной  психологии.

2. Основные представители  гуманистической психологии.

3. Гуманистическая психология  личности.

4. Гуманистическая психотерапия.

5. Идеалы гуманистической  психологии.

Гуманизм, творчество, самосовершенствование.

1. Личность и гуманизм.

2. Статус гуманизма как  мировоззрения во внутреннем  мире личности.

3. Гуманизм и проблема  смысла.

4. Особенности гуманистического  творчества.

5. Гуманистические ресурсы  самосозидания человека.

Гуманизм и экономика.

1. Человеческое измерение  экономики.

2. Проблемы гуманизации экономических отношений.

3. Возможна ли экономика  с человеческим лицом?

Гуманизм и право

1. Право как гуманистическая  ценность.

2. Право в системе гуманистических  ценностей.

3. Историко-культурные условия  гуманизации права.

4. Гуманистические аспекты  либерального и социалистического правопонимания.

5. Юридическая ответственность  в свете гуманизма. Проблема смертной  казни.

6. Права человека, международный  правопорядок и гуманизм.

7. Нравственно-правовой смысл  войны.

Гуманизм и политика

1. Общечеловеческие ценности  политики.

2. Метаполитический статус гуманистического мировоззрения.

3. Задачи и роль гуманизма  в политической жизни общества.

4. Возможен ли гуманизм  как политическая идеология?

Гуманизм и глобальные проблемы современности.

1. Экогуманизм: основные принципы и идеалы.

2. Гуманизм как инструмент  сохранения международной безопасности.

3. Гуманизм, национализм, патриотизм, космополитизм.

4. Гуманизм и глобальное  сознание человечества.

5. Проблема прав человека  и социальной справедливости.

Основы гуманистической педагогики

1. Гуманизм – глубинная  основа педагогического процесса.

2. Проблема самоопределения  и мировоззренческого выбора  в школе.

3. Светские ценности и  научное мировоззрение как содержание  образования и воспитания.

4. Свобода совести в  школе: моральные и юридические  проблемы.

Философия и антропология гуманизма

1. Существование и гуманистическая  сущность человека.

2. Идея физического, психического, нравственного и интеллектуального  здоровья.

3. Гуманистические ценности.

4. Межсубстанциальные коммуникации человека.

5. Человек-субстанция: возможен  ли творческий прорыв?

 

Наука, здравый смысл и паранормальное

I. Гуманистическая интерпретация  науки.

1. Наука и гуманизм.

2. Наука как интеллектуальный, нравственный и психологический  феномен.

3. Здравый смысл, рациональность, наука.

4. Рациональное, иррациональное  и антирациональное.

5. Наука, паранаука, псеводонаука, антинаука, философия, метафизика, религия: проблема демаркации.

6. Наука на рубеже тысячелетий: успехи, кризисы, перспективы.

7. Наука, рациональность  и постмодернизм.

Критическое мышление в инфо-медиакибернетическую эпоху.

1. Новые средства массовой  коммуникации и информации.

2. Современные стили мышления.

3. Новые условия рефлексивности.

4. Научно-методологический  скептицизм в условиях глобализации  и тотальной плюрализации.

5. Принципы, психология и  логика критического мышления.

6. Глобальные инфо-финансовые  конгломераты и угроза медиакратии.

 

Современная паранаука

1. Неоязычество как модернизация  магических и оккультных практик.

2. Парапсихология.

3. Астрология и нумерология.

4. Физиогномика, гадания  по руке и другие магии тела.

5. Новейшие религии паранормального.

6. Психология и технология  паранауки.

7. Социокультурные, гносеологические  и психологические причины живучести  паранауки.

 

Паранаука, парапрактика и средства массовой информации

1. Превращение паранауки в парапрактику в условиях рыночных отношений.

2. Паранаука и парапрактика как факторы, опасные для физического, психологического, нравственного и интеллектуального здоровья людей.

3. Парапрактика как дезинформация. СМИ и парапрактика.

 

Астрология и астрономия

1. Исторические корни  астрологии.

2. Основные постулаты  и принципы астрологии.

3. Астрономическая интерпретация  астрологии.

4. Психология астрологической  веры. СМИ и астрология.

 

Ненаучные формы мышления

1. Человеческие предрассудки: истоки и функции.

2. Утопическое сознание.

3. Мифы, механизмы их воспроизводства, мировоззренческая и психологическая  роль.

 

Мифы, утопии и паранормальные верования в современной России

1. Эффект мировоззренческого  коллапса и «запретного плода».

2. Особенности паранормальных верований в России.

3. Типичные проявления  российского утопического и мифологического  сознания.

 

Наука и паранормальное

1. Парафеномен и заявление о нем.

2. Свободное расследование  заявлений о парафеноменах как научный и морально-юридический императив.

3. Принципы и методы  независимой научной экспертизы  заявлений о парафеноменах.

4. Социокультурные и психологические  интерпретации заявлений о парафеноменах.

Наука и мошенничество

1. Социальные условия  распространения мошенничества  в России.

2. Сущность мошенничества. Единство обманываемого и обманывающего.

3. Виды современного мошенничества.

4. Мошенничество и современные  информационные технологии.

5. Методы профилактики  и борьбы с мошенничеством.

 

Экспозиция проблем, ценностей, методов, форм бытования современного гуманизма естественным образом подводит к определению гуманизма как комплексного феномена. Структура современного гуманизма не только многообразна, но и разнокачественная. Для обозначения многообразия содержаний и форм существования современного гуманизма правомерно ввести понятие «универсальный гуманизм». Термин «универсальный гуманизм» охватывает его содержание как мировоззрения, системы ценностей, способов, методов и психологии мышления, как научно-исследовательскую практику, различные виды социализации гуманизма и гуманизм как образ жизни. Идея многоаспектности гуманизма позволяет, кроме того, идентифицировать гуманизм как открытый знаниевый, методологический и нормативный комплекс, как социальный феномен, как повседневность индивида и как бытование различных гуманистических сообществ. Определение «универсальный гуманизм» имеет ввиду комплексный характер как сущности, так и существования гуманизма, сложную взаимообусловленность и взаимосвязь между ними. Можно сказать, что универсальность гуманизма репрезентирует универсального человека, живущего в многомерном универсуме.

 

Развивающийся комплекс парадигм современного светского гуманизма позиционирует себя, с одной стороны, в качестве неомодернизма – альтернативы постмодернизму, теизму, технократизму, бюрократизму и нигилизму, с другой – в качестве Нового Просвещение, т.е. объявляет себя наследником традиций гуманизма Античности, эпохи Ренессанса, Просвещения и модернизма, включая в свое базовое содержание научное мировоззрение, свободомыслие, различные формы нетеистических убеждений, критическое мышление, общечеловеческие экзистенциальные, этические, гражданские и экологические ценности и общедемократические социальные идеалы.