Философское учение Аристотеля

Реферат: Философское  учение Аристотеля 

Морской Государственный  Университет

 

им.

адм. Г.И.  Невельского

  

Кафедра этики и  философии

         

 

Дисциплина: Философия

 

Тема реферата: «Философское учение Аристотеля».

 

                                                     Проверил: Попов А.П.

                                    Выполнила: студентка 2 курса ФЭУ  821г

                                                                 Лещанкина Е. Н.

                           Владивосток 2003 г.                          

                

Оглавление.

                

                                                   

     Оглавление. 2

     Биография. 3

     Критика  учения Платона об идеях. 4

     Аристотелевское  учение о субстанциях. 9

     Учение  Аристотеля о человеке и душе. 14

     Заключение. 17

     Список  литературы. 18

    

Биография.

 

Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший древнегреческий философ, создавший

своё оригинальное учение, составившее эпоху философии. Происходил из

г.Стагиры. Его отец Никомах был врачом при дворе Македонского царя Аминты

III. Быть  врачом  означало  в  Древней  Греции  занимать  большое

общественное  положение,  и  Никомах  был  известен  всей  Македонии.

Аристотель,  по  словам  очевидцев,  с  молодости  был  невзрачного  вида.

Худощавый, он   имел  худые  ноги,  маленькие  глазки  и  шепелявил.  Но

зато  любил  одеться,  носил  по  несколько  дорогих  перстней  и  делал

необычную  прическу.  Воспитываясь  в  семье  врача,  и  поэтому,

самостоятельно  занимаясь  медициной,  Аристотель,  однако,  не  стал

профессиональным  врачом.  Но  медицина  осталась  для  него  на  всю  жизнь

настолько  родной  и  понятной  областью,  что  впоследствии  в  своих

труднейших  философских  трактатах  он  дает  пояснения  на  примерах  из

медицинской  практики.  В 367г. до н.э., когда Аристотелю было 17 лет, он

уехал в Афины для  продолжения образования и поступил в платоновскую Академию,

став учеником Платона. В Академии он пробыл 20 лет до самой  смерти Платона,

после чего переселился  в Атарней, а затем – в Митилену. Вернувшись в Афины в

возрасте 50 лет после 12-летнего отсутствия. В Афинах он создаёт школу под

названием Ликей, так  как она находилась на территории гимназия, примыкавшая к

храму Апполона Ликейского.

    

Критика учения Платона об идеях.

 

Приехав  с  севера  Греции,  Аристотель  в  самом  раннем  возрасте  (в  17

лет)  вошел  в  школу  Платона.  Он  был  сначала  принципиальным

«платоником»,  а  впоследствии  отошел  от  строгого  платонизма.  Первые

сочинения  Аристотеля  в  стенах  Платоновской  Академии,  куда  он

поступает,  отличаются  склонностью  его  к  риторике,  которой  он

впоследствии  прозанимался  всю  жизнь.  В  364  году  до  н.э.  Аристотель

встречается  с  Платоном, и зародившаяся дружба  продлилась  до  самой

смерти  Платона,  т.е.  в  течение  17  лет.  Аристотель  представлялся

Платону  ретивым  конем,  которого  приходится  сдерживать  уздой.  Некоторые

античные  источники  прямо  говорят  не  только  о  расхождении,  но  и  даже

о  неприязни  между  двумя  философами.  Платон  сильно  не  одобрял

свойственной  Аристотелю  манеры  держать  себя  и  одеваться.  Аристотель

придавал  большое  значение  своему  внешнему  виду,  а  Платон  считал,  что

это  неприемлемо  истинному  философу.  Но  Аристотель,  по-видимому,   еще

и  дерзко  нападал  на  Платона,  что  в  дальнейшем  привело  к  созданию

Аристотелем  собственной  школы.  За  все  эти  споры,  добродушный  Платон

сказал,  что  "Аристотель  меня  брыкает,  как  сосунок  жеребенок  свою

мать".  В  Платоновской  школе  Аристотель  получает  важнейшие  основы

знаний,  обладая  которыми,  впоследствии,  он  открывает  напротив

Платоновой  свою  собственную  школу,  и  становится  завзятым  противником

своего  учителя.

Имя  Аристотеля  в  мировой  литературе  непосредственно связано с именем

Платона.  Попробуем  рассмотреть  философию  Аристотеля  и  соотнести  ее  с

философией  Платона.  Центральная  идея  философии  Платона  -  эйдос  -

перешла  к  Аристотелю  почти  целиком.  Ни  Платон,  ни  Аристотель  не

мыслит  вещей  без  их  идей,  или  эйдосов.  Вся  философия  Сократа,  а

затем  и  Платона  проистекала  из  практики  и  жизненной  необходимости,

выходя  в  чисто  теоретическую  область  лишь  в  высшем  своем  проявлении

-  в  учении  об  идеях.  По  Платону,  мир  вещей,  воспринимаемый

посредством  чувств,  не  есть  мир  истинно  существующего:  чувственные

вещи  непрерывно  рождаются  и  погибают,  изменяются  и  движутся,  в  них

нет  ничего  постоянного,  прочного,  совершенного  и  истинного.  И все же

вещи  не  полностью  отделены  от  истинно  существующего,  они  все  каким-

то  образом  причастны  ему.  А  именно:  всем,  что  в  них  есть  истинно

сущного,  утверждает  Платон,  чувственные  вещи  обязаны  своим  причинам.

Эти  причины  -  формы вещей,  не  воспринимаемые  чувствами,  постигаемые

только  умом,  бестелесные  и  бесчувственные.  Платон  называет  их

"видами"  или   гораздо  реже  "идеями".  "Виды",  "идеи"  зримые  умом  формы

вещей.  Каждому  классу  предметов  чувственного  мира,  например  классу

"коней",  соответствует   в  бестелесном  мире  некоторый  "вид"  или  "идея"

-  "вид"  коня,  "идея"  коня.  Этот  "вид"  уже  не  может  быть  постигаем

чувствами,  как  обычный  конь,  но  может  быть  лишь  созерцаем  умом,  к

тому  же  умом,  хорошо  подготовленным  к  такому  постижению.  Эти  "идеи"

или,  "эйдосы"  не  рождаются,  не  умирают,  не  переходят  не  в  какое

другое  состояние.  Существует  "царство  идей":

1.Идеи  высших  по  ценности  категорий  бытия.  Сюда  входят такие понятия,

как  красота,  справедливость,  истина.

2.Движение  физических  явлений  -  идеи  движения,  покоя,  света, звука  и

т.п.

3.Идеи  разрядов  существ  -  идеи  животного,  человека.

4.Идеи  для  предметов   производимых  человеческими

усилиями - идеи  стола,  кровати  и  т.п.

5.Идеи  науки  -  идеи  чисел,  равенства,  отношения.  Принципы

существования  идей:

а) идею  делает  идея;

б) идея  является  образцом ,  взирая  на  которые,  Демиур  творил мир  вещей;

в) идея  является  целью,  к которой как к высшему благу стремится все

существующее.  Мир  вещей  и  мир  идей  объединяет  душа  Космоса.  Она

заставляет  идеи  присутствовать  в  вещах  и  наоборот.  Между  миром  вещей

и  миром  идей  -  божество  -  Демиур.  Аристотель решительно  критикует

принципиальный  отрыв  идеи  вещи  от  самой  вещи.  Идея  вещи,  по

Аристотелю  находится  внутри  самой  же  вещи.  Тезис  о  пребывании  идеи

вещи  внутри  самой  же  вещи  есть  то  основное  и  принципиальное,  в  чем

заключается  основное  различие  между  Платоновской  и  Аристотелевской

школах.  Идея  вещи,  по  Аристотелю,  обязательно  есть  некоторого  рода

общность,  т.е.  эйдос  во  всех  смыслах.  Но  эйдос  вещи, есть  не  только

обобщенность  ее  отдельных  элементов. Он  представляет  собой еще и

нечто  единичное.  Этой  единичностью  данный  эйдос  вещи  отличается  от

других  эйдосов,  и,  следовательно,  от  всяких  других  вещей.  Эйдос

вещи,  будучи  некой  общностью  и  некой  единичностью,  в  то  же  самое

время  является  и  определенного  рода  цельностью.  Совершенно  невозможно

отрывать  общее  от  единичного,  единичное  от  общего.  Т.е.  удалив

какой-то  один  момент  цельности,  тем  самым  мы  ликвидируем  саму

цельность.  Сняв,  к  примеру,  крышу  с  дома,  дом  перестает  быть

цельным,  и  собственно  говоря,  перестает  быть  домом.

Свое  учение  о  вещи  как  организме  Аристотель  излагал  много  раз  и

разными  способами.  Он  выделяет  четыре  причины,  или  четыре  принципа

любой  вещи,  понимаемой  как  организм.

Первый  принцип  -  о  том,  что  эйдос  вещи  вовсе  не  является  ее

занебесной  сущностью,  но  такой  ее  сущностью,  которая  находится  в  ней

самой  и  без  которой  вообще  нельзя  понять,  что  такое  данная  вещь.

Второй  принцип  затрагивает  материю  и  форму.  Кажется,  что  материя  и

форма  -  обычное  и  всем  понятное  противопоставление,  и  кажется,  здесь

даже  не  о  чем  говорить.  К  примеру,  материя  этого  стола  есть

дерево.  А  форма  этого  стола  есть  тот  вид,  которые  приняли

деревянные  материалы  ,  обработанные  для  определенной  цели.  Кажется,

что  все  здесь  очень  просто  и  понятно.  Тем  не  менее,  эта  проблема

являлась  одной  из  глубочайших  философских  проблем  Аристотеля.  Ведь  у

Аристотеля  материал  вовсе  не  просто  только  материал.  Материал  у

Аристотеля  уже  имеет  собственную  форму.  Все,  даже  самое  сумбурное,

беспорядочное,  бесформенное  и  хаотичное  уже  имеет  свою  собственную

форму.  Облака  и  тучи  во  время  грозы  выглядят  абсолютно  бесформенно.

Однако  если  туча  не  обладала  в  самом  деле  никакой  формой,  то  как

бы  она  могла  быть  для  нас  какой-то  познаваемой  вещью.  Отсюда

Аристотель  делает  вывод,  что  материя  вещи  есть  только  еще  самая

возможность  ее  оформления,  и  возможность  эта  -  бесконечно

разнообразная.  И,  тем  не  менее,  без  материи  эйдос  оставался  бы

только  ее  отвлеченным  смыслом,  без  всякого  воплощения  этой  мысли  в

действительности.  Только  полное  отождествление  материи  вещи  с  ее

эйдосом  делает  вещь  именно  вещью.  Эйдос  и  материю  умел  различать  и

Платон,  и  совсем  неплохо  их  отождествлял,  но  то,  что  сделал

Аристотель  в  этой  области,  является  почти,  можно  сказать  революцией

в отношении платонизма.  Из  тех философов античности,  кто различал

форму  и  материю,  Аристотель  был  самым  глубоким  и  самым  тонким  их

отождествителем.  Материя  не  есть  эйдос,  ни  эйдос  вообще,  ни  какой-

нибудь  эйдос  в  частности.  По Аристотелю,  только  космические сферы

выше  Луны  являются  эйдетически  полноценными.  А  то,  что  совершается

внутри  лунной  сферы,  в  подлунной,  это  всегда  частично  и

несовершенно,  а  иной  раз  и  совсем  уродливо.

Аристотель  выступает,  как  принципиальный  материалист,  т.е.  проповедует

материю  в  качестве  принципа  живой  реальности  существующего  вокруг  нас

мира,  лишь  в  своем  учении  о  материи  в  виде  царства  случайности.  По

Аристотелю,  движение  -  это  вполне  специфическая  категория  и  ровно  ни

на  что  другое  не  сводимая.  Таким  образом,  по  Аристотелю,  движение

является  такой  же  основной  категорией,  как  и  материя  и  как  форма.

Аристотель  ставит  вопрос  о  возможности  самой  категории  движения.  Он