Философские взгляды Марка Аврелия

Человек есть частица мира; его поведение  входит в общий план судьбы или  промысла. Самое чувство гнева  должно падать , когда мы вспомним , что порочный не мог действовать вопреки своей природе. Но это не значит , чтобы у человека была отнята всякая свобода и с него снята всякая ответственность. Марк Аврелий подошел к великой философской проблеме необходимости и свободы , разрешить которую в пределах стоического детерминизма ; он , естественно , не был в состоянии. Его понимание этики осталось слишком интеллектуалистическим. Грех - в основе заблужденье и незнанье. И в глазах Марка Аврелия, не по своему выбору , но всегда вопреки себе человеческая душа лишается истины - равным образом справедливости и , благополучия , кротости. Как всегда в интеллектуалистической этике , проблема зла лишается своей трагической безвыходности , и нет необходимости в искуплении , которое превышало бы человеческие силы. С другой стороны , фатализм Марка Аврелия совершенно свободен от той беспощадности в оценке заблуждающихся и погрешающих , которая так часто вырабатывается на почве религиозной веры в предопределение - хотя бы в кальвинизме.

Марк  Аврелий никогда не был другом христиан. Единственное место в его "Размышлениях" , где упоминается о христианах , показывает , что он оставался холодным перед их готовностью принять мученье и смерть за свое исповедание ; в этой готовности он усматривал даже нечто суетное и театральное.

Возможно , ввиду более практического подхода к жизни римские стоики сосредотачивали свое внимание на запутанных проблемах логики и метафизики меньше , чем их греческие предшественники . Вместо этого они чаще всего принимали основопологающую структуру стоицизма в том виде , в каком она дошла до них , и посвящали себя этической и социальной стороне стоической философии . Это полностью относится к Марку , как и к жившему за век до него Эпиктету . Кроме того , Марка весьма интересовала религия , и "Размышления" сплошь усеяны пассажами , подчеркивающими теологические аспекты стоической онтологии .

Чтобы понять стоицизм Марка во всей его целостности , необходимо отправляться от его метафизики . Здесь он в целом ортодоксален : вселенная - это материальный организм , состоящий из четырех основных элементов . Все случающееся причинно обусловлено , поэтому в мире нет места случайности . Другим способом выразить ту же мысль , на котором делает акцент Марк , является утверждение , что вселенная управляется законом и порядок вещей есть манифестация разума . Из этого , по мысли Марка , следует , что существующий правящий вселенной разумный законодатель , или Бог. Однако , в отличии от иудее - христианской традиции , Марк понимает Бога не как трансцендентное существо , вступающее в личные взаимоотношения с человечеством . Бог , согласно Марку , - это скорее имманентный разум , определяющий ход всемирной истории . Поскольку вселенная целиком и полностью разумна , постольку , заключает Марк , она является также и благой . Таким образом , полагать , будто нечто , случающееся в естественном порядке вещей , есть зло , значит совершать фундаментальную ошибку . Следовательно , стержнем учения Марка является некая разновидность космического оптимизма .

 

Стоицизм  Марка Аврелия

Марк  Аврелий занимается исключительно этическими проблемами и очень далек от всякой логики, физики и диалектики. Ведь задача заключается не в исследовании земных и подземных глубин , но в общении с внутренним демоном и честном служении ему.

Философия Марка Аврелия возникла из чувства полной беспомощности , слабости , ничтожества и покинутости человека , доходящей до совершенного отчаяния и безысходности. Марк Аврелий дает прямо-таки классические выражения этому чувству: "Время человеческой жизни - миг ; ее сущность - вечное течение ; ощущение - смутно; строение всего тела - бренно; душа - неустойчива; судьба - загадочна; слава - недостоверна. Одним словом, все относящееся к телу подобно потоку, относящееся к душе - сновидению и дыму. Жизнь - борьба и странствие по чужбине ; посмертная слава - забвение" . Таких мест у Марка Авреяия можно найти множество. Сознание собственной слабости, беспомощности и ничтожества проявляются у императора Марка Аврелия.

Соответственно  этому обостренному чувству тоски  и отчаяния Марка Аврелия в невероятной степени возрастает обращение к божеству , вера в божественное откровение, вообще значение религиозною элемента в философии.

Марк  Аврелий поощрял и официальный культ, тщательно выполнял все свои жреческие обязанности и усердно участвовал в языческих богослужениях. Но у Марка Аврелия дело никоим образом нс ограничивается этой чисто формальной и гражданской религией. Очень напряженные, очень интимные , очень нервные отношения к божеству. Из всего этого хаоса и смятения , невероятного ничтожества и беспомощности человеческой личности есть , по Марку Аврелию, лишь один выход: обращение к божеству , внутреннее , интимное общение с ним, отрешение от всего внешнего , погружение в собственную душу. Марк Аврелий требует не просто стоической апатии и нравственного очищения речь идет не просто, как у древних стоиков , о том , что мудрец не должен волноваться ничем внешним, но о том , что все внешнее вообще не должно существовать для души и соприкасаться с ней. У Марка Аврелия еще нет сверхумного погружения в божественную сущность, но само это приближение говорит о необычайном возрастании роли религиозного у поздних стоиков.

В антропологии Марка Аврелия много моментов, сближающих его с платонизмом и закономерно включающих в ряд представителей стоического платонизма. Человек состоит из трех частей: грубой материи , или тела ; более тонкой материи , или жизненной силы , и третьей , нетелесной сущности - разума или духа , который и есть собственное Я человека.

Но у  Марка Аврелия мы находим и множество ортодоксально стоических положений об автаркии, о независимости мудреца и т. д. В этом , между прочим , проявляется античный характер его философии , поскольку при всей своей мягкости и терпимости к человеческой слабости Марк Аврелий весьма далек от христианства. Достижение внутренней гармонии внутреннего порядка и покоя рассматривается как основная и единственная цель философии.

Заключение

 Философия  даст человеку возможность постигнуть  свое место в мире и исполнить  свои обязанности. Она делает  это , вовсе не требуя от своего последователя слепо замкнуться в учение единен школы : ничто так не чуждо Марку Аврелию , как дух философского сектантства и педантизма . Дело философии просто и скромно ; она не увлечет своего последователи на путь тщеславия. Может ли она , столь могущественная и царственная в глазах Марка Аврелия , переделать человека? Если порочность последнего вытекает из сознания , разве нельзя ему дать знание , переубедить? Теоретически Марк Аврелий это признает: человек не должен смотреть на своего согрешающего собрата , как на неисправимого , и , если ему не удается удержать другого от зла , он должен обвинять самого себя. Это требование , которое не допустит человек до поспешных осуждений и недостойного гнева , но оправдывается ли жизненным опытом такая способность переубежденья? Опыт автора "Размышлений" не оставлял здесь для него места иллюзиям. "Люди будут делать то же самое, хотя бы ты перед ними разорвался на части" . Мораль основана на покорности человека природе в целом. Она создает то качество духа , которое Марк Аврелий называет простотой : человек должен быть простым . Здесь имеется виду не только отсутствие лишнего , тем более роскошного во внешней жизни , - этого рода простота представлялась Марку Аврелию делом здорового вкуса , но именно внутреннее настроение , чуждое всякой аффектации и раздвоенности. Ни философия , ни боги не предъявляют к людям преувеличенных требований. Не чувствуется ли здесь и утомление перед множеством условностей , которое несет с собой культура? Эта душа, беспритязательная и покорная провиденью , на зло может отвечать только добром. Марк Аврелий не перестает проповедовать кроткое благожелательное отношение к людям вообще , в том числе к врагам. "Люби человеческий род. Следуй богу" . Даже ненавидящие тебя - по природе твои друзья. Гнев , обезображивающий черты человеческого лица , искажает и наш духовный облик.

Жизнь для  Марка Аврелия все более становится приготовлением к смерти , которой посвящено так много места в последних книгах "Размышлений" . И он встретил ее с глубоким спокойствием. В лагерной стоянке на берегу Дуная , около нынешней Вены , заболел он гяжкой болезнью , смертельный исход которой принимал сразу , и уже не принимал ни пищи, ни питья. Сыну своему Коммоду он завещал окончить войну и не покидать армии ; окружающим он напоминал о необходимости выполнить долг. Поручая Коммода их заботам, он прибавил характерную оговорку: "если тот окажется этого достойным". Было ли здесь бессознательное стремление уменьшить ответственность , лежавшую на императоре , который признал Коммода наследником? Для Марка Аврелия монархическая наследственность могла быть лишь средством , не целью. Быть может , он и не видел вокруг себя других достойных преемников. Он представил Коммода солдатам , сохраняя спокойное выражение лица при тяжком страдании ; вообще его выносливость в болезни поражала окружающих. Умер он 17 марта 180 г. совершенно один : даже сына он не допустил остаться у постели во избежание заразы.

Марк  Аврелий всегда был так чужд какого-либо искания популярности ; после его смерти обнаружилось на каких глубоких и подлинных чувствах держалась его популярность . Он так часто в своих "Размышлениях" вскрывал всю тщету посмертной славы - теперь она была ему дана. По словам Геродиана , "не было человека в империи, который бы принял без слез известие о кончине императора. В один голос все называли его - кто лучшим из отцов , кто доблестнейшим из полководцев , кто достойнейшим из монархов , кто великодушным , образцовым и полным мудрости Императором - и все говорили правду". По отзыву Капитолина , "таково было почтение к этому великому властителю , что в день его похорон , несмотря на общую скорбь , никто не считал возможным оплакивагь его участь ; так все были убеждены , что он возвратился в обитель богов , которые лишь на время дали его земле. Когда еще не кончился торжественный обряд его похорон , сенат и римский народ провозгласили его "богом благосклонным" , чего не было раньше и что не повторялось позже. Был воздвигнут в честь его храм , установлена коллегия жрецов , получивших имя Антониниев. Не только ему воздавались божеские почести , но считали нечестивцами тех , кто не имел в своем доме его изображения".

Со смертью  Марка Аврелия умер и стоицизм. Точнее , началось бессмертие стоицизма. В той или иной степени , в той или иной форме стоицизм ( уже не столько как философское учение , а как определенное настроение , определенный склад ума и характера ) возрождался в истории неоднократно. Стоиками были английские пуритане , носители "духа капитализма" и основатели Новой Англии , у нас в России несомненным стоиком был протопоп Аввакум ( измученная жена спросила его однажды : "Долго ли мука сея , протопоп , будет?" "До самыя могилы , Марковна" , - ответил протопоп. Она же , вздохня , отвещала : "Добро , Петрович , ино еще побредем" ) и многие , многие тысячи других ...

Разумеется , стоики , как наиболее активная и твердая в своих убеждениях часть населения , в любой стране всегда составляли меньшинство. Но это было то социально значимое меньшинство , которому нередко удавалось переломить неблагоприятную ситуацию в лучшую сторону , хотя при этом - повторим еще раз - им самим почти никогда не удаавалось воспользоваться плодами своей победы.

Вот почему сегодня нам , живущим в России и не желающим покидать свою страну ради сытной и комфортной жизни в чужих краях , философия стоиков необходима.

Кажется , этот тезис не нуждается в доказательстве. Итак , " будь подобен скале : волны беспрестанно разбиваются о нее , она же стоит недвижимо , и вокруг нее стихают взволнованные воды ".

 

 

 

 

 

 

План

1. Главные  идеи Марка Аврелия

2. Введение

3. Основная  часть

4. "Рызмышления"

5. Стоицизм  Марка Аврелия

6. Заключение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

1. Философский  словарь

2. Марк  Аврелий .

Великие мыслители Запада. ред. Ян Мак-Грилл М.-1998 г.

3. Римские  стоики . М.- 1985 г.

4. Основы  философии . ред. А.Г. Спиркин