Будда – победитель самого себя

При этом он представал в формах энергии и света или непосредственно передавал свое просветленное видение в качестве потока осознавания. На этом высшем уровне целью является полное развитие ума, спонтанная непринужденность Махамудры. Основа, путь и цель этого высшего видения передаются под различными названиями в трех старых тибетских линиях преемственности, школах Ньингма, Сакья и Кагью.

3.1 Алмазный Путь

На Западе действует множество буддийских центров разных линий преемственности, но этот текст имеет отношение более чем к 230 центрам мирского буддизма линии Карма Кагью, основанным Ламой Оле Нидалом. Духовное руководство этими центрами осуществляет 17 Кармапа, Тхайе Дордже, ныне проживающий в Нью Дели, в Индии. Эти группы имеют демократическую структуру и функционируют на добровольных началах, на основе идеализма и дружбы. Участники центров совместно несут ответственность за проведение медитаций, ответы на вопросы и передачу учения. На сегодняшний день Лама Оле подготовил около 30 человек, которые путешествуют и учат во многих странах.

Школа Карма Кагью предлагает практические поучения, вполне применимые в повседневной жизни. Она дает разнообразный спектр методов для мирян и йогинов - методов, помогающих развить изначальное богатство и ясность ума, как в медитации, так и в нашей повседневной деятельности. Корень самоосвобожденной Махамудры поддерживается тремя столпами: недогматическое учение, доступное для всяческого анализа; медитация; и средства удержания достигнутых уровней сознания.

Алмазный путь открывает современному миру эффективнейшие методы Будды. Он помогает нам обнаруживать и развивать наше истинное богатство, для блага всех существ и для нашего собственного блага.

3.2 Линия Карма Кагью

Карма Кагью - одна из главных школ буддизма в Тибете. Будучи линией непосредственной устной передачи, как особенное сокровище она передает медитацию; в этой линии, поддерживая связь с квалифицированным учителем, мы можем непосредственно и полностью пережить природу ума. Методы Карма Кагью исторический Будда Шакьямуни давал своим ближайшим ученикам. Позднее их хранили и передавали индийские Махасиддхи: Падмасамбхава, Тилопа, Наропа и Майтрипа, а также известные тибетские йоги Марпа и Миларепа. В XII веке монах Гампопа передал учение первому Гьялва Кармапе, который, последовательно перерождаясь, сохраняет его живым и мощным на протяжении столетий. Сегодня великие тибетские и бутанские учителя (ламы), такие, как Кюнзиг Шамарпа и Лопен Цечу Ринпоче, передают эту непрерывную традицию, посещая многие центры Карма Кагью в мире.

3.3 Кармапы

Среди великих Лам Тибета Гьялва Кармапы уникальны тем, что они достигли просветления много столетий тому назад. В предыдущем рождении Кармапа находился рядом с историческим Буддой в форме великого Бодхисаттвы по имени Ченрезиг или Любящие Глаза. На санскрите его имя звучит "Авалокитешвара".

Кармапа провел много жизней, будучи йогином в Индии. Начиная с 1110 года и до наших дней, он сознательно принимает перерождения в качестве Кармапы или "Ламы Черной Короны". Он был первым признанным Ламой Тибета. В 1959 году, когда китайцы разрушали Тибет, 16 Кармапе Рангджунгу Ригпе Дордже удалось покинуть страну, увести с собой своих учеников и унести наиболее драгоценные реликвии, спасая таким образом учение традиции Карма Кагью. С помощью растущего числа западных учеников полное знание о природе ума приходит в современный мир. Весной 1994 года, в возрасте 10 лет, нынешний 17 Кармапа, узнанный Кюнзигом Шамарпой Ринпоче, тайно покинул оккупированный Тибет, оказавшись на свободе, в Индии, где сейчас его представляют цивилизованному миру.

3.4 Лама Оле Нидал

Лама Оле Нидал и его жена Ханна были первыми западными учениками 16 Гьялва Кармапы. Он узнал в них защитников своей линии и попросил их работать для него. Начиная с 1972 года, после трехлетней подготовки в Гималаях, Лама Оле дает поучения Алмазного Пути по всему миру, почти каждый день оказываясь в новом городе. Он всегда доступен для своих учеников, и его спонтанная радость и отсутствие благоговения перед "священными коровами" представляет собой пример свободы, которому может следовать каждый посредством бесстрашия Махамудры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

           Заключение

Учение Будды нацелено на прекращение человеческих раздоров через внутреннее самосовершенствование личности. В его основе лежат нравственные цели, При этом нравственность интересует Будду прежде всего в ее практически действенном выражении, как путь спасения. Вопросы ее философско-доктринального обоснования он оставляет в стороне. Точно так же в учении Будды крайне слабо выращен религиозный элемент. Правда, ученики Будды были организованы в монашеские общины. Община (сангха) наряду с учителем и учением - одно из трех прибежищ буддиста. Однако сама община цементировалась во времена Будды общностью духовно-нравственных стремлений и соответствующего образа жизни, составленный им устав общины основывается на прецедентах. Буддизм в его первоначальном содержании не был отгорожен от мира ни философским. ни религиозным панцирем. Это предопределило его удивительную пластичность. способность к изменениям и ассимиляции. На почве разнообразных философских и исторических традиций буддизм стал быстро видоизменяться, он разделился на ряд течений, из которых наиболее значительными стали северный буддизм (махаяна, что переводится как "большая колесница") и южный буддизм (хинаяна "малая колесница"), Одновременно происходило обожествление образа Будды, превращение буддизма в религиозное мировоззрение и практику. В таком виде он дошел до наших дней. Буддизм имеет сегодня сотни миллионов приверженцев и является очень заметным, значимым элементом в религиозно-культурном многообразии современного мира.

 

 

 

 

 

 

Библиографический список

1. Васильев Л. С.- История Востока - Москва, 2000 г.

2. Кий А. Е. - Третьи Торчиновские чтения. Религиоведение и востоковедение - С.-Петербург, 2006 г.  

3. Кочетов А. Н. - Буддизм - Москва, \\Наука 1996г.

4. Терентьев А.А. - С-Петербург  2010 «Буддизм»,