Античная философия

Процесс  творения  мироздания,  согласно  Анаксимандру,  проходит  три  основных  стадии:  первоначально  из  бесконечного  Объемлющего  выделяется  "мировой  зародыш",  своеобразный  эмбрион  Космоса.  Такое начало  естественно,  если  учесть,  что  для  античного  мировоззрения  мир – это  живой  вселенский  организм; затем происходит разделение противоположных начал – влажного и сухого, холодного и горячего. В мире выделяется влажное холодное ядро и горячая кора; на третьей стадии, в процессе борьбы этих  начал бытия образуются четыре основные стихии. Это огонь (соединение горячего и сухого начал), воздух (влажное и теплое), вода (влажное и холодное), земля (сухое и холодное). В свою очередь, из этих основных стихий образуется все многообразие конкретных вещей. [3,  с.74]

Апейрон  в  результате  вихреобразного  процесса  разделяется  на  физические  противоположности  горячего  и  холодного,  влажного  и  сухого  и т. д.,  взаимодействие  которых  порождает  шарообразный  космос.  Противоборство  стихий  в  возникшем  космическом  вихре  приводит  к  появлению  и  разделению  веществ.  В  центре  вихря  оказывается  «холодное»  - Земля,  окруженная  водой  и  воздухом,  а  снаружи - огонь.  Под  действием  огня  верхние  слои  воздушной  оболочки  превращаются  в  твёрдую  кору.  Эту  сферу  затвердевшего  аэра  ( воздух)  начинают  распирать  пары  кипящего  земного  океана.  Оболочка  не  выдерживает  и  раздувается.  При  этом  она  должна  оттеснить  основную  массу  огня  за  пределы  нашего  мира.  Так возникает  сфера  неподвижных  звёзд,  а  самими  звёздами  становятся  поры  во  внешней  оболочке.  Причем  Анаксимандр  утверждает,  что  вещи обретают  свое  бытие  и  состав  на  время, а  затем,  по  закону,  в определенный  срок,  возвращают  должное  породившим  их  началам.

Заключительный  этап  возникновения  мира – появление  живых  существ. Анаксимандр  предположил,  что  все  живые  существа  произошли  из отложений  высохшего  морского  дна.  Все  живое  порождается  испаряемой  солнцем  влагой;  когда  океан  выкипает,  обнажив  сушу,  живые  существа  возникают  «из  нагретой  воды  с  землёй»  и  рождаются  «во  влаге,  заключенные  внутрь  илистой  скорлупы».  То  есть,  естественное  развитие,  по  Анаксимандру,  включает  не  только  возникновение  мира,  но  и  самозарождение  жизни.

Рассуждая  о  различных  видах  существования  первоначала,  Анаксимандр  выдвинул  идею  о  паритетности  материальных  состояний.  Влажное  может  высохнуть,  сухое  - увлажниться  и  т. д.  Противоположные  состояния  имеют  под  собой  общую  основу,  будучи  сосредоточены  в  неким единым,  из  которого  они  все происходят.  Эта  идея  проложила  путь  к  одному из  важнейших  диалектических  понятий  последующей  философии – понятию  «единства  и борьбы  противоположностей».

 

Глава  3.  Анаксимен Милетский

Анаксимен (585 – 528  до  н. э. ) являлся  последним  представителем  Милетской  школы.  Анаксимен  укрепил  и  завершил  тенденцию  стихийного  материализма – поиск  естественных  причин  явлений  и  вещей.  Как  ранее  Фалес  и  Анаксимандр,  первоосновой  мира  он  полагает  определенный  вид материи.  Такой  материей  он  считает  воздух,  из  которого  возникает  всё  остальное.

Воздух  Анаксимена  одновременно  отвечает  идеям  и  Фалеса  (абстрактное  первоначало,  мыслимое  как  конкретная  природная  стихия)  и  Анаксимандра  (абстрактное  первоначало,  мыслимое  как  таковое,  бескачественно).  Воздух  у  Анаксимена  - самая  бескачественная  из  всех  материальных  стихий;  прозрачная  и  невидимая  субстанция,  которую  невозможно  увидеть,  которая  не  имеет  цвета  и  обычных  телесных  качеств.  При  этом  воздух  - это  качественное  первоначало,  хотя  во  многом  является  образом  всеобщей  стихийности,  наполненным  обобщенно-абстрактным,  универсальным  содержанием.

Согласно  Анаксимену,  мир  возникает  из  «беспредельного»  воздуха,  и  всё  многообразие  вещей  есть  воздух  в  различных  своих  состояниях.  Через  процессы  сгущения  и  разрежения  воздуха  возникает  все,  что  есть  на  свете.  Сгущаясь,  воздух  образует  ветер.  Сгущение  ветра  образует  тучи,  их  сгущение  приводит  к  возникновению  воды,  уплотнение  воды  дает  землю,  а  сгущение  земли  порождает  камень.  В  свою  очередь,  разрежение  воздуха  порождает  легчайшую  субстанцию – огонь.  Все  эти  образования,  а  вместе  с  ними  и  все  многообразие  существующего  в мире  – есть  не  что  иное,  как  моменты  единого, сгущающего  и  разрежающего  воздух. Так  воздух  оказывается  тем,  из  чего  состоит  весь  мир,  важнейшей  основой  всех  сущих  вещей.  Одновременно  он  является  и  той  силой,  благодаря  которой  все  возникает.  Воздух,  таким  образом, – и  то,  из  чего  образуется  мир,  и  та  созидательная  сила,  активностью  которой  формируется  упорядоченное  мироздание. [3,  с. 75]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

 

Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.

Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали  Единое - вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это - вода, для  Анаксимандра - апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для  Анаксимена - воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.)

Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

С утратой Милетом (начало V в. до н. э.) политической самостоятельности, отнятой персами-ахеменидами, прекращается цветущий период жизни Милета и замирает развитие здесь философии. Однако в других городах Греции учения милетцев не только продолжали оказывать действие, но нашли продолжателей. Таковы были Гиппон из Самоса, примыкавший к учению Фалеса, а также прославившийся Диоген из Аполлонии, выводивший вслед за Анаксименом всё из воздуха и развивший идею множественности самих изменений. Милетская школа оказала большое влияние на дальнейшее развитие материалистической мысли Древней Греции.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

1. Словарь  терминов

Апейрон  (греч.  apeiron - безграничное) - понятие,  введенное  Анаксимандром  для  обозначения  беспредельной,  неопределенной,  бескачественной  материи,  находящейся  в  вечном  движении.

Гекзаметр  (греч. hexametros - шестимерник) - в  античной  метрике  любой  стих,  состоящий  из  шести  метров,  самый  употребительный  размер  античной  поэзии.

Гномон  (греч. gnomon - указатель) - древнейший  астрономический  инструмент,  вертикальный  предмет  (стела,  колонна,  шест),  позволяющий  по  наименьшей  длине  его  тени  (в полдень)  определить  угловую высоту  солнца.  Кратчайшая  тень указывает  и  направление  истинного  меридиана.  Гномоном  также  называют  часть  солнечных  часов,  по  тени  от  которой  определяется  время  в  солнечных  часах.

Субстанция (лат. substantia - сущность) – неизменная  первооснова  всего  существующего,  сохраняющаяся  при  всех  превращениях,  в  отличие  от  конкретных  изменяющихся  предметов  и  явлений; та  наиболее  общая  и  глубокая  сущность,  причина  и  основание  которой  заключены  не  в  чем-либо  другом,  а  в  ней  самой.

Эклиптика (греч. ecliptica - затмение) - большой круг небесной сферы, по которому происходит видимое годичное движение Солнца.

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Схемы

Рисунок  1.                                                   Рисунок  2.  Карта  земли

Теорема  Фалеса :                                               по  Анаксимандру

          

 

 

 

Рисунок 3. Система  мира  Анаксимандра.

 Внутренний  и  внешний  диаметры  кольца  Солнца  составляют,  по  Анаксимандру,  соответственно,  27  и  28  диаметров  земного  цилиндра,  для  Луны  эти  величины  составляют  18  и  19  диаметров,  для  звёзд  9  и  10  диаметров.  В  основе  Вселенной  Анаксимандра  лежит  математический  принцип:  все  расстояния  кратны  трём.

В  системе  мира  Анаксимандра  пути  небесных  тел  являются  целыми  кругами.  Эта  точка  зрения,  в  настоящее  время  вполне  очевидная,  была  новаторской  во  времена  Анаксимандра. Эта  первая  в  истории  астрономии  геоцентрическая  модель  Вселенной  с  орбитами  светил  вокруг  Земли  позволяла  понять  геометрию  движений  Солнца,  Луны  и  звёзд.

 

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Асмус  В. Ф.  «Античная  философия» Учебное  пособие. – М.: Высшая  школа,  1973 г. – 544 с.
2. Габидулин   Р.  «Философия. Новый  курс.»  -  Архангельск:  Изд-во  Поморского  педуниверситета,  1994 г. – 351 с.
3. Пролеев С. В. «История античной философии.» – М.:"Рефл-бук", 2001 г. - 512 c.
4. Радугин  А. А.  «Философия:  курс  лекций.» - М.:  Центр,  2004 г. – 336 с.
5. «Новейший философский словарь» - Мн.: Книжный Дом,  2003 г. - 1280 с.
6. «Философский  словарь»  под  ред.  М. М. Розенталя  и  П. Ф. Юдина – М.: Политиздат,  1968 г. – 432 с.
7. «Философия: Учебник» Отв. редакторы: В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. - М.: ТОН - Остожье,  2001 г. - 704 с.