Виды и формы делового общения

         Теоретические:

  -метафизика (или собственно  философия) - изучает первопричины всех вещей, первоначало всего сущего;

         -физика - изучает  состояние тел и определённые  «материи»;

         - математика - абстрактные свойства реальных  вещей.

   Практические:

         -этика - наука о норме поведения

         -экономика, политика

 Творческие:

   -поэтика

-риторика.

• развил науку логики, назвав её «органической» наукой для изучения бытия, выделил в ней метод познания - индукции;
• учение о душе, на котором основана аристотелевская этика.

 

3-й этап:   эллинистический.

 

      Связан с упадком древнегреческого рабовладельческого общества, распадом Греции. Кризис привёл к утрате Афинами и другими греческими полисами политической самостоятельности. Афины вошли в состав огромной державы, созданной Александром македонским.

      Распад державы после смерти завоевателя, усилил развитие кризиса, который вызвал глубокие изменения в духовной жизни общества.

 

  Общая характеристика философии этого этапа:

      -переход от комментаторства  учений Платона и Аристотеля  к проблемам этики, проповедям скептицизма и стоицизма:

      Скептицизм - философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности.

     Стоицизм - учение, провозглашающее жизненный идеал - невозмутимость и спокойствие, способность не реагировать на внутренние и внешние раздражители.

  Главные проблемы:

      -мораль и свобода  человека, достижение счастья;

      -проблемы возможности  познания мира;

      -структуры космоса,  судьбы космоса и человека;

      -отношение Бога  и Человека.

 

4-й этап:          Римский

 

В этот период решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние  которого попадает Греция. Римская  философия формируется под влиянием греческой, особенно эллинистического периода. Т.е. в ней развиваются  стоицизм и эпикуреизм, которые приобретают свои особенности.

  В период упадка Римской  империи, усилился кризис общества, обусловивший катастрофу личного  существования.

  Усилилась тяга к религии  и мистицизму.

  Отвечая на вопросы времени,  сама философия становилась религией, мостом к христианству.

 

 

 

 

ВЫВОДЫ:

1. Античная философия основана на принципе объективизма. Это означает, что субъект пока не становится выше объекта (как это случилось в новоевропейской философии).
2. Античная философия исходит из чувственного космоса, а не из абсолютной личности (что характерно для Средневековья).
3. Космос - это абсолютное божество, а это означает, что античная философия пантеистична, т.е. отождествляет Бога и природу. Греческие боги природны и похожи на людей. Космос одушевлён.
4. Космос обуславливает необходимость. Необходимость применительно к человеку есть судьба. Но поскольку она ему доподлинно неизвестна, он может делать выбор.
5. Античная философия достигла высокого уровня в разработке понятий (категорий), но она почти не знает законов.
6. В античной философии ещё нет чёткого противопоставления материализма и идеализма, и то и другое направление носят стихийный характер.

Философия Средневековья.

 

  Средневековая европейская философия - это чрезвычайно важный содержательный и продолжительный этап в истории философии.

  Хронологически этот период  охватывает 5 - 15 века.

 

Характеристика этого  периода:

1. Становление и расцвет эпохи феодализма.
2. Господство религии и церкви в общественном сознании. Христианство становится государственной религией. Ф. Энгельс: «догматы церкви стали одновременно и политическими аксиомами,  а библейские тексты получили во всяком суде силу закона».
3. Церковь монополизировала все процессы развития образования и научного знания.

    Большинство  учёных  было  представителями  духовенства, а        монастыри являлись очагами культуры и науки.

 

  Это определило характер философии Средневековья:

    -движение философской мысли было  пронизано проблемами религии;

    -церковная догма являлась  исходным пунктом и основой  философского мышления;

    -философия довольно  часто пользовалась религиозным  понятийным аппаратом;

    -любая философская концепция,  как правило, приводилась в  соответствие с учением церкви;

    -философия сознательно  ставит себя на службу религии  «Философия - служанка богословия».

 

Две тенденции в Средневековой  философии:

    1-я - сакрализация - сближение  с религиозным учением;

    2-я - морализация - сближение  с этикой, т.е. практическая направленность  философии на обоснование правил  поведения христианина в мире.

 

Черты Средневековой философии.

1.Теоцентричность - т.е. высшей реальностью признаётся не природа, а Бог.

 

 Главные  принципы миропонимания:

а) креационизм - (или творение) - т.е. принцип сотворения мира Богом из ничего.

• Бог вечен, неизменен, ни от чего не зависит, он источник всего сущего и недоступен для познания. Бог - это высшее благо.
• Мир изменчив, непостоянен, преходящ, совершенен и хорош постольку, поскольку сотворён Богом.

б) принцип Откровения - будучи в принципе недоступным для познания смертным людям, христианский Бог Сам открывал себя через откровение, которое зафиксировано в священных Книгах - Библии. Основным инструментом познания выступала вера как особая способность души человека.

Задача теолога-философа раскрыть тайны и загадки библейских текстов и тем самым приблизиться к познанию высшей реальности.

 

2.Ретроспективность  - средневековая философия обращена в прошлое, ибо   максима средневекового сознания гласила: «чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее» (а самым древним документом была Библия).

 

3.Традиционализм  - для средневекового философа любая форма новаторства считалась признаком гордыни, он должен был постоянно придерживаться установленного образца, канона. Совпадение мнения философа с мнением других было показателем истинности его взглядов.

 

4.Дидактизм (учительство, назидательство) - установка на ценность обучения и воспитания с точки зрения к спасению, к Богу. Форма философских трактатов - диалог авторитетного учителя и скромного поддакивающего ученика.

                        Качества учителя:

         -виртуозное  знание Священного Писания

         -знание  правил формальной логики Аристотеля.

 

Этапы Средневековой  философии.

 

1-й этап - Патристика (от слова «патер» - отец, имеется в виду «отец церкви») в истории философии определяется с 1-6 века.

  Вершина патристики - Августин  Блаженный (354 - 430 г.г.), идеи которого  определили развитие европейской  философии.

  Характеристика этапа:

    -интеллектуальное оформление  и разработка христианской догматики  и философии;

    -философские элементы платонизма играют определяющую роль.

 

Главные проблемы патристики:

1. Проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема).
2. Отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян).
3. Понимание истории как движение к определённой конечной цели и определение этой цели - «Град божий».
4. Отношение свободы человека через возможность спасения или гибели его души.
5. Проблема происхождения в мире зла, и почему его терпит Бог.

 

2-й этап - Схоластика (9-15 века, от греч. схолашкола) - форма философии, широко преподававшаяся в школах, а затем в университетах Западной Европы (с 12 века).

  Фома Аквинский (1223-1274) - пик средневековой схоластики, один из самых крупных философов всей послеантичной философии.

 

  Характеристика этапа:

1. Систематизация христианской философии (в 1323 Фома Аквинский провозглашён Папским престолом святым, а его система становится официальной философской доктриной римско-католической церкви).
2. Философское учение Аристотеля играет определяющую роль в систематизации христианской философии.

 

Главные проблемы схоластики:

1. Соотношение религии, философии, науки. Усиливается внимание к философии как науке, вполне сочетаемой с религией и помышляющей о спасении человеческой души. Античная философия уже не является враждебным конкурентом религии.

      Отсюда:

                       -больше внимания к ней, к  переосмыслению её положений;

                       -а главное - восприятие развитого  категориального аппарата с                  точки зрения религиозных проблем.

2. Соотношение разума и веры.

Схоластическая философия ставила  задачу постижения сущности христианского  учения не только верою, но и на рациональной основе, ещё и наукой - философией. Разум и вера не исключают, а помогают друг другу в стремлении души человека к познанию истины. А истина одна - это Христос и его учение.

 К такой истине  можно идти двумя путями:

  -путём веры, откровения - короткий, непосредственный путь;

  -путём разума, науки - это  длинный путь со многими доказательствами.

3. Проблемы соотношения общего и единого.

Эта проблема связана с догмой о  «Троице» и решалась с позиций  «номинализма» (общее существует только в имени или в уме, реально  существуют единичные вещи) или с  позиции «реализма» (общее существует реально в виде некой сущности).

  Фома Аквинский по своему решил этот спор:

    -общее существует вполне  реально, но не в уме и  не в виде идей Платона;

    -общее в  Боге. Бог есть общая полнота бытия, общее в чистом виде;

    -моменты общего могут  быть найдены в любой вещи, т.к. вещи причастны к бытию;

    -то, что единичные вещи есть, т.е.  существуют, связывает их в общее  целое;

    -другого общего, кроме Бога и  связи единичных вещей через  бытие (т.е. опять же через  Бога) нет.

 

Выводы:

1. Средневековая философия теоцентрична:

    -её мировоззрение основано  на религиозной вере;

    -в центре философии - Бог;

2. Но она не является бесплодным периодом в области философского мышления. Её идеи послужили базой для развития философских систем эпохи Возрождения, Нового времени, современной религиозной философии:

    а) спор номиналистов  и реалистов сформировал новое  представление о познании, выделив  тем самым гносеологию в самостоятельную область исследования;

    б) интерес номиналистов ко  всем деталям эмпирического мира  и ориентация их на опыт и эксперимент были продолжены впоследствии материалистами эпохи Возрождения (Н.Коперник, Дж.Бруно) и английскими философами эмпирического направления (Ф.Бекон, Т.Гоббс, Дж.Локк).

3. Представители реализма заложили основы субъективного толкования человеческого разума (17-18 века субъективные идеалисты Дж.Беркли, Д.Юм).
4. Средневековая философия «открыла» самосознание как особую субъективную реальность, причём более достоверную и доступную человеку, чем внешняя действительность. Оформилось философское понятие «Я» (оно стало отправным пунктом в философии рационализма Нового времени - Р.Декарт).
5. Средневековая этика стремилась к воспитанию плоти с целью подчинения её высшему духовному началу (это направление продолжил гуманизм эпохи Возрождения - Ф. Петрарка, Э. Роттердамский).
6. Эсхатологическая (учение о конце света) установка приковывала внимание к постижению смысла истории. Возникла герменевтика как специальный метод интерпретации исторических текстов (в эпоху Возрождения оформляется политическая философия гуманизма).

 

 

 

 

 

        

 

  

 

Философия эпохи Возрождения  и Нового Времени.

Философия эпохи  Возрождения.

 

Возрождение (ренессанс) - период перехода от средневековья к новому времени (с 14 до 17).

 

Характеристика эпохи:

1. Зарождение капиталистических отношений, массовых промышленных производств.
2. Создание национальных государств и абсолютных монархий Западной Европы.
3. Эпоха глубоких социальных конфликтов (движение Реформации революции в Нидерландах, Англии).
4. Эпоха Великих географических открытий (1492 г. - Колумб - Америка; 1498 г. - Васко да Гама- обогнув Африку, пришел морским путем в Индию; 1519- 1521- Фернан Магеллан- первое кругосветное путешествие).
5. Культура и наука все больше приобретают светский характер, т.е. освобождаются от безраздельного влияния религии (Леонардо да Винчи).

 

        1. Философия Возрождения прошла три периода:

1. Период - гуманистический (14 - сер. 15 в.). (Данте Алигьери, Франческо Петрарка).
2. Период - неоплатонический (сер. 15 - 16 в.). (Николай   Кузанский, Пико делла Мирандолла, Парацельс).
3. Период - натурфилософский (16 -нач.17 в.). (Николай      Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей).

 

Характеристика философии  эпохи Возрождения.

1. Антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией, и ее принципы изучались в большинстве университетов). Вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи (схоластике), а ее содержанию.
2. Пантеизм как главный принцип мировоззрения (развитие идеи неоплатонизма - Николай Кузанский, Мирандолло, Парацельс). (Пантеизм (греч. pan- все и theos- бог) - философское учение, максимально сближающее понятия «бог» и «природа»). Иерархическое представление о мироздании заменено на концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновение земного, природного и Божественного начал. Природа одухотворена.
3. Антропоцентризм и гуманизм (Данте Алигьери - «Божественная комедия»; Петрарка - «Книга песен»).

 Сущность новой  философии - антропоцентризм. Не Бог, а человек теперь помещен в центр космического бытия. Человек - не просто природное существо. Он господин над всей природой, творец. Культ красоты тела связывает его с антропоцентризмом.