Духовное единство

Остается лишь один шаг до признания духовной реальности основой бытия. И он уже делается. Заявление о том, что "человечество стоит на пороге открытия нового мира, на пороге открытия новой научной картины мира, где объективным началом и основанием становится не вещество или энергия, а информация" , по сути, приближается к основополагающей философской идее о духовности мироздания. Следовательно, в решении исходной мировоззренческой проблемы бытия диалектический материализм не выступает методологическим ориентиром в развитии науки.

Принципиальное решение мировых проблем, как и проблем отдельного человека, может быть осуществлено на базе соответствующего современному этапу развития человечества мировоззрения и методологии. Научная картина мира и ее философское осмысление и является ядром такого мировоззрения, т.е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Современная научная картина мира и философия также выступает и в качестве наиболее общей методологии решения теоретических и практических задач в любой области, в том числе и военно-научной. Как особая теория, научная картина мира и философия имеют свои категории, законы и принципы исследования. Благодаря чему она выступает методологией других наук, в том числе и военной науки.

Таким образом, стремление свести все к каким-то фундаментальным основам бытия, установить, из чего все состоит, в конечном итоге соединяется с попытками вывести все из чего-то более обширного, из того, во что все входит. Все вещи, объекты, процессы и существа выступают, с одной стороны, как проявление глубинных потенций микромира, а с другой – как выражение свойств крупномасштабной Вселенной. Устремленность разума в противоположные взаимосвязанные стороны бытия находит выражение в диаметрально направленных тенденциях развития научного познания, формирующих ядро достоверных научных представлений – собственно науку и обширное поле разноплановых предположений – научную картину мира.

Уверенность в силе человеческого разума пронизывает не только науку Запада, но проникает в философию и даже религию. Начиная с эпохи Нового времени, проблема разума становится сердцевиной европейской философии. Многие мыслители считают, что природа, история и человеческая жизнь подчинены одним и тем же принципам разума. В связи с этим и познавательная деятельность человека рассматривается как способность посредством рассуждения, доказательства, расчета и т.п. добиваться очевидности и ясности знаний об окружающих вещах, с одной стороны, и, с другой, – воспаряя над предметами, открывать сверхопытную истину.

Перекликаются с темой духовного единства также события последних дней, результат, которого воссоединение Крыма с Россией, в чем я вижу реальный пример народного единства, и непреклонности никаким обстоятельствам и внешним факторам, единства воли и морали, бескорыстной заботы, братства и взаимопонимания. Потому как, именно такое вот противостояние, не есть от Бога.

 

Список используемых источников:

1. Живетин В.Б. «Этико-правовые риски демократических систем.»

     Т.22 М. –ИПР 2010.

2. Бхагават-Гита, как она есть. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прапхупада.

          (1971г. Бхактиведанта бук траст)

3. Ноокосмология (учебное пособие)

          ВОЕННЫЙ УЧЕБНО- НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ВВС

         «ВОЕННО-ВОЗДУШНАЯ АКАДЕМИЯ имени 

           профессора  н.е. жуковского и  Ю.А. Гагарина»

                       МОНИНО – 2010

4. Савин Ю.Г. Основы мироздания. – М.: 2008

    Институт проблем естествознания.     АЕН РФ, 1994.

5. Саган К. Дракон Эдема. Рассуждения об эволюции человеческого разума.

– М., 1986.

6. Савин А.Ю. Основы ноокосмологии. – М., 1994.

 

7. Рассел Б. Человеческое познание. – М., 1957.

8. «Шри-Ишопанишад» А.Ч. Бхактиведанта Свами Прапхупада.

    (1970г. Бхактиведанта бук траст)

9. «Шримад-Бхагаватам» А.Ч. Бхактиведанта Свами Прапхупада.

(1973г. Бхактиведанта бук траст)

10. Рассел. Б. Человеческое познание. – М., 1957.

11. Ракитов А.И. Историческое познание.

        Системно-гносеологический подход. –   М.: Мысль, 1982.

12. Седов  Е.А. Взаимосвязь энергии, информации  и энтропии 

в процессах управления и самоорганизации // Информация и управление.

– М.: Наука, 1985.

13. Семенова  С.Г. Русский космизм: краткий обзор //

Акад. естеств. наук РФ.   Ин-т проблем естествознания. – М., 1994.

 

 

1Бхагават-Гита, как она есть. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прапхупада.

2 Этико-правовые риски демократических систем. т22.с204.

3 Ноокосмология (учебное пособие)

4 Савин Ю.Г. Основы мироздания.

5 Этико-правовые риски демократических систем. т22.с301

6 Саган К. Дракон Эдема. Рассуждения об эволюции человеческого разума.

7 Этико-правовые риски демократических систем. т22.с302.

8 Этико-правовые риски демократических систем. т22.с303.

9 Этико-правовые риски демократических систем. т22.с304.

10 Халличер В. Природа в научной картине мира.

11 Этико-правовые риски демократических систем. т22.с305.

12 Этико-правовые риски демократических систем. т22.с306.

13 Этико-правовые риски демократических систем. т22.там же.

14 Этико-правовые риски демократических систем. т22.с306.

15 Этико-правовые риски демократических систем. т22.там же.

16 Ноокосмология (учебное пособие)

17 Этико-правовые риски демократических систем. т22.с307.

18 Этико-правовые риски демократических систем. т22.с308.

19 Этико-правовые риски демократических систем. т22.с309.

20Этико-правовые риски демократических систем. т22.с310.

21 Этико-правовые риски демократических систем. т22.с312.

22 Этико-правовые риски демократических систем. т22.с314.

23 Этико-правовые риски демократических систем. т22.там же.

24 «Брихадараньяка-Упанишада»

25 «Кена Упанишада»