Экономические идеи в Средние века в арабском мире

«Экономические  идеи в Средние века в арабском мире.»

 

Выполнил:

ст.гр. 22ЭС-101 Валиуллина И.В.

Введение.

 

• Экономическая мысль стран Востока в средние века унаследовала основные идеи мыслителей древнего мира по вопросам управления страной, налогообложения населения, обогащения государства, организации сельского хозяйства как приоритетной отрасли экономики. ее характерной чертой была натурально-хозяйственная ориентация, аллегоричность и неотделимость от символического характера восточной культуры.

Высокого уровня развития в Средние века достигла арабская экономическая мысль. Многие экономические воззрения арабского  мира нашли отражение в религиозной  литературе, прежде всего в Коране

Около 751 г. сложилось  мусульманское право «шариат» (от араб.

«аш-шар’а» – закон), где получили развитие правовые и экономические концепции.

Вершиной экономической  мысли в средневековом арабском мире стали труды видного идеолога Ибн Хальдуна (1332–1406). Его жизнь и творчество связаны с арабскими странами на севере Африки. Основной труд Ибн Хальдуна назвается «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле». В нем он выдвинул концепцию социальной физики, которая призывала к осознанному отношению к труду борьбе с расточительством и жадностью, пониманию объективности прогрессивных структурных изменений в сферах экономики и несбыточности имущественного и социального равенства, и считал, что Аллах дал преимущество одним людям перед другими.

Большая историческая заслуга Ибн Хальдуна заключается в том, что он выдвинул понятие стоимости, опередив всех мыслителей древности своего времени. Для него все «большая часть того, что человек накопляет и из чего извлекает непосредственную пользу, [равноценно] стоимости человеческого труда». Все, что человек «приобретает в виде богатства — если это [изделия] ремесла,— равноценно стоимости [вложенного в него] труда», а «стоимость „дохода определяется закаченным трудом, местом, которое занимает данное изделие среди других видов изделий, и необходимостью его для людей». В данном случае для Ибн Хальдуна приравнивание товаров выступало как форма приравнивания труда. Однако он не установил разницу между стоимостью и ценой. В стоимость товара включалась также стоимость сырого материала, средств труда, стоимость труда производителей промежуточных товаров. Как писал Ибн Хальдун, некоторые ремесла «включают в себя [труд] других [ремесел]; так, плотничество использует изделия из дерева, ткачество — пряжу, и [.таким образом,] труда в обоих этих ремеслах больше, и его стоимость выше. Если предметы (создаются) не ремесленным трудом, то в их стоимость необходимо включать стоимость труда, благодаря [затрате] которого они были изготовлены, ибо, если не было бы труда, не было бы и предмета». Однако Ибн Хальдун не смог раскрыть механизма одновременного создания новой стоимости и включения в нее уже существующей стоимости, созданной трудом других людей. 

Колебания цен на любой товар по мысли Ибн Хальдуна, зависели от спроса и предложения. От низких цен терпят убыток те, кто занимается продажей дешевых товаров. Однако «из всех товаров хлеб есть тот товар, на который желательна низкая цена, ибо потребность в нем всеобщая». Такая цена на хлеб «везде способствует улучшению жизни». Развитие и совершенствование ремесла Ибн Хальдун ставил в зависимость от спроса на ремесленные изделия. Рынок у него выступает как стимулятор производительности труда и совершенствования ремесленного производства, ремесло он уподобляет товару, «который имеет сбыт на рынке и предлагается для купли». 

 Важное значение имеют мысли Ибн Хальдуна о стоимости товара. В основе торговли, акта купли-продажи, должен лежать принцип равноценного обмена, когда приравниваются равновеликие количества затраченного труда

•   Экономические представления арабов неразрывно были связаны с теми изменениями, которые происходили в аравийском обществе. В Аравии феодальные отношения возникли в результате разложения первобытнообщинных отношений на большей части полуострова и кризиса рабовладельческого уклада. В древности в Аравии (на юге) существовали государства, где рабство играло определенную роль. Однако главная масса непосредственных производителей была представлена свободными общинниками, занимавшимися земледелием, основанным на искусственном орошении. 

Особенности физико-географических условий Аравийского полуострова, преобладание пустынь и полупустынь  определили существование и развитие кочевого и отгонного скотоводства.

• Идеи объединения Аравии высказывались задолго до возникновения ислама. Но ислам дал идеологический лозунг объединению — учение о единственности бога. В VII в. все бедуинские племена впервые оказались включенными в единую политическую систему — общеаравийское государство — вместе с оседлыми земледельцами и горожанами. В последующий период в результате завоеваний были созданы обширные империи, простиравшиеся от Атлантического океана до Индии. 

Ара́бский халифа́т

 

• теократическое мусульманское государство, возникшее в результате мусульманских завоеваний в VII—IX вв. и возглавлявшееся халифами.

•  Одной из коренных проблем, разработанных мусульманским правом, была проблема собственности. Признание и декларирование божественного происхождения богатства и бедности не могло удовлетворить конкретные запросы социальной практики. Стало необходимым выработать универсальные и в то же время более детальные представления о предмете. Источником и основой собственности был признан труд. И это распространялось также на продукты земли. Для того чтобы придать весомость своей теории, арабские законоведы приписали Мухаммеду изречение, что «земля принадлежит всякому, кто оживит ее». Все школы законоведов согласились с тем, что немусульманин должен получить предварительное разрешение верховной власти на оживление мертвой земли. Право первого владения принадлежит тому, кто огородил пустующую мертвую землю. Однако он теряет свое право, если в течение трех лет не приступил к работам по оживлению. В таком случае власти могут отобрать землю, передав ее другому лицу с условием ее обработки

•  Мусульманское право детально разработало правила обложения земель. Земли делились по видам налогообложения на две категории: ушурные и хараджные. К землям ушр относились земли арабов, к землям харадж — всех неарабов, независимо от того, приняли они ислам или нет. С ушурных земель взимали 1/10, а с хараджных — от 1/3 до 1/2 урожая. Поголовной податью облагались все немусульмане — свободные мужчины. Женщины, дети и рабы не подлежали обложению. При раскладке подушной подати власти принимали во внимание степень состоятельности и по традиции, существовавшей до арабских завоеваний, делили всех на 3 категории: богатых, со средним достатком и бедных.  
        В халифате примерно с IX в. возникло землевладение мусульманских благотворительных учреждений, мечетей, религиозных школ и т. д.— вакфы. Каждый мусульманин мог передать часть своих земель или другого имущества мечетям и учредить вакф. В окончательном варианте вакфы стали неотчуждаемыми и свободными от государственного налога. 

  В социальной структуре халифата одно из важных мест занимали рабы, хотя ни в земледелии, ни в ремесле их труд широко не применялся. Из рабов составляли крупные войсковые  соединения, их труд иногда использовали при строительстве оросительных систем, добыче полезных ископаемых. Рабы выполняли работы по домашнему хозяйству  у богатых людей. 

Шииты - партия Али

 

 В  середине VIII в. против официального ислама выступила шиитская секта исмаилитов, в учении которых народные массы  привлекали лозунги социального  равенства и отрицания правомерности  власти халифов. Исмаи-литы проповедовали идею пришествия махди (мессии), который утвердит царство справедливости на земле. В VIII — X вв. произошло разделение исмаилитов на две ветви: собственно исмаилитов и карматов.

 

В IX — X вв. проходили  крупные восстания под лозунгами  карматов. Повстанцы требовали социального  и имущественного равенства. Главным  лицом в обществе они признавали свободного крестьянина-общинника. В начале X в. бахрейнские карматы образовали свое государство с центром в Лахсе и обложили данью многие области халифата. Первоначально крестьяне и ремесленники были освобождены от налогов, а несостоятельные получали займы от государства. Однако карматы не устранили эксплуатации чужого труда. Общинникам раздавали рабов, и их свободная община была основана на рабском труде. Слабым местом в идеологии и в практической политике карматов было признание свободы и равенства только за своими приверженцами, сохранение эксплуатации рабов, фанатическая нетерпимость в отношении всех, кто не воспринимал их учения. Государство карматов просуществовало до конца XI в. Идеология карматизма сохранялась еще несколько веков. 

  Среди народных движений средневековья особое место  занимает восстание чернокожих рабов  — зинджей (869— 883). Об их идеологии известно, что они испытали влияние прежних освободительных движений. Вождь зинджей объявил себя халифом, чеканил монеты со своим именем, и его имя упоминалось в пятничной молитве. Повстанцы верили в справедливого халифа. Наиболее слабым местом идеологии и социальной практики зинджей было то, что они не отменили рабства.

Заключение

 

• При оценке положения арабских стран в XVI—XVII вв. необходимо иметь в виду, что в этот период произошли коренные изменения в соотношении сил на складывавшемся мировом рынке. До этого времени европейское купечество практически не выезжало за пределы своего континента. С развитием европейских городов, с расширением товарно-денежных отношений в европейских странах возникла необходимость непосредственной торговли с Востоком, открытия его рынков, поисков новых путей в Азию в обход венецианской и арабо-турецкой монополии. Открытие европейцами нового пути в Индию и на Дальний Восток, новых источников драгоценных металлов нанесло серьезный удар торговле, положило начало колониальному порабощению стран Востока. Ближайшим следствием открытия пути вокруг Африки был экономический упадок средиземноморского региона. 

Используемая литература

 

• http://ru.wikipedia.org/
• http://www.booksite.ru/