Экономические воззрения канонистов. Фома Аквинский

3. Являясь сторонником натурального хозяйства, основанного на эксплуатации рабов, Аристотель рассматривал экономические явления с точки зрения наибольшей пользы. Все виды деятельности разделены на две группы: экономию и хрематистику.

·Под экономией Аристотель понимал изучение естественных явлений, связанных с производством потребительных стоимостей; к ней же относил мелкую торговлю, необходимую для удовлетворения потребностей людей.

·Под хрематистикой - изучение противоестественных, с его точки  зрения, явлений, связанных с накоплением  денег; сюда же причислял и крупную  торговлю.

В соответствии с этим Аристотель установил два вида богатства:

·как совокупность потребительских  стоимостей (Источником считал земледелие и ремесло и называл его  естественным, поскольку оно возникает  в результате производственной деятельности, направлено на удовлетворение потребностей людей и его размеры ограничены этими потребностями.)

·как совокупность меновых  стоимостей (этот вид богатства Аристотель называл противоестественным, так  как оно возникает из обращения, не состоит из предметов непосредственного  потребления, и размеры его ничем  не ограничиваются.)

Таким образом, Аристотель одобряет экономическую деятельность и порицает хрематистику.

4. Деньги выступают в роли соизмерителя при обмене, и поэтому их нельзя ссужать (монета не может рождать монету). Аристотель считал, что деньги стали "всеобщим средством обмена" в результате соглашения;

5. Человек, по мнению Аристотеля, есть существо, которое не может жить вне общества и государства. Следовательно, государство важнее семьи и отдельной личности. Рассматривая воспитание как средство укрепления государственного строя, философ считал, что школы должны быть только государственными и в них все граждане, исключая рабов, должны получать одинаковое воспитание, приучающее их к государственному порядку.

аквинский экономический  канонист аристотель

1.3 Экономическая  мысль Древнего Рима

 

Важнейшей проблемой древнеримской  литературы оставалась проблема рабства, его оправдания, организации и  методов ведения крупных рабовладельческих  хозяйств (латифундий). По этим вопросам выступали:

1) Катон Старший (234-149 гг. до н.э.),

2) Варрон (116-27 гг. до н.э.),

3) Колумелла (I в. н.э.).

Обоснование древнеримской  формы рабовладения, методы ведения  крупного земледельческого хозяйства  подробно изложены в сочинении "Землевладение" Катоном Старшим, являвшимся крупным  землевладельцем.

Трактат Катона отразил период подъёма римского рабовладельческого производства. Его идеалом было в  основном натуральное хозяйство, обеспечивавшее, прежде всего свои потребности. Однако не исключалась торговля, призванная реализовывать часть продукции  и приобретать то, что не могло  производиться собственными силами.

Большое место в сочинении  Катона занимали советы по содержанию рабов, использованию их труда, методам  эксплуатации.

Разработку проблем латифундийского  хозяйства в I в. до н.э. продолжил  римский учёный Варрон.

Его взгляды изложены в  трактате "О сельском хозяйстве". Он отразил, с одной стороны, более  развитые формы рабовладения, высшую степень эволюции крупных рабовладельческих  экономик; с другой - новые моменты  социально-экономической обстановки, связанные с углублявшимися противоречиями, всё более пронизывавшими экономику  Римского рабовладельческого государства.

В своём трактате Варрон высказывает  серьёзную тревогу о судьбах  рабовладельческого хозяйства. Он упрекает рабовладельцев в том, что они  отошли от дел, живут в городах, перепоручив  латифундии управляющим. Его заботы связаны не только с сохранением  натурального характера рабовладельческих  латифундий, но и с повышением их доходности, ростом эффективности производства. Варрон уделяет большое внимание обращению с рабами, методам их эксплуатации.

Кризис рабовладения отразил  в своём сочинении "О сельском хозяйстве" Колумелла. В обширном трактате, состоящем из 12 книг, подробно рассматривается состояние рабовладельческих  латифундий.

Колумелла писал о крайне низкой производительности рабского труда, о том, что рабы приносят полям  величайший вред, плохо относятся  к работе, к содержанию скота, инвентаря, воруют, обманывают землевладельцев  и т.п. Картина, нарисованная Колумеллой, свидетельствует об упадке сельского  хозяйства, о том, что экономика  рабовладельческого общества находилась уже в состоянии кризиса, который  продолжал углубляться. По словам Колумеллы, "латифундии погубили Италию".

В поисках выхода из кризиса  римский учёный отдаёт предпочтение более производительному труду  свободных производителей, ставит вопрос об отказе от рабского труда, использовании  колонов.

В Древнем Риме большого размаха  достигла борьба рабов за своё освобождение. Их требования в обобщённом виде выдвигались  во время восстаний. Главными из них  являлись уничтожение рабовладельческих  латифундий, освобождение от рабства. Наиболее яркие страницы анти рабовладельческих  выступлений связаны в Древнем  Риме с крупнейшим восстанием рабов  под руководством Спартака (74 - 71 гг. до н.э.).

 

Глава II. Экономическая  мысль Средневековья

 

Экономическая мысль средневековья  тесно связана с экономической  политикой государств, рассчитанной на поддержание феодального порядка, его стабилизацию Защитники интересов  феодалов отрицательно относились к  торговле и ростовщичеству. Натуральнохозяйственная  ограниченность производства считалась  преимуществом и выдавалась за социальную добродетель.

В связи с тем, что церковь  в средние века играла исключительную роль, экономическая мысль в ряде случаев облекалась в религиозную  оболочку, принимала богословское оформление.

Представление об экономических  идеях раннего средневековья (VI-X вв.) дает старинная запись судебных обычаев франков "Салическая правда», составленная в начале VI в. н. э.

Приводя перечень штрафов  за всевозможные преступления, она  характеризует экономические воззрения  франков: общинного крестьянства с  одной стороны, и служилых людей  или дружинников - с другой. В ее предписаниях сельское хозяйство выступает  как естественное занятие франка. Городам и промышленности не уделялось  особого внимания. Проблемы торговли полностью отсутствуют.

"Салическая правда" отстаивала позиции общины, устойчивость  общинного землевладения, приоритет  общинной собственности над частной.  Вместе с тем общинные принципы  экономической жизни совмещались  в ней с признанием рабства,  колоната крупного землевладения  и королевской власти как правомерных  явлений.

"Салическая правда" отразила разложение родового  строя, начавшийся процесс феодализации  дифференциации франкского общества  и интересы служилой аристократии, группировавшейся вокруг короля.

 

2.1 Экономические  воззрения канонистов

 

В средние века католическая церковь усиливает свое могущество. Обладая колоссальными богатствами  и земельной собственностью, церковники оправдывают господство крепостничества  и отстаивают его позиции с  помощью церковных правил, так  называемых канонов церкви.

Канонисты ? лица, занимавшиеся в древности собиранием истолкованием и кодификацией церковных канонов. Канонисты делились на ранних и поздних.

В период раннего Средневековья  господствовала экономическая мысль  ранних канонистов. Она осуждала торговую прибыль и ростовщический процент, характеризуя их как результат неправильного  обмена и присвоения чужого труда, т.е. как грех. Эквивалентный и пропорциональный обмен считался возможным только при условии установления «справедливых  цен». Авторы канонов выступали также  против свойственного идеологам  античного мира презрительного отношения  к физическому труду, исключительного  права на богатство отдельных  лиц в ущерб большинству населения. Крупная торговля, ссудные операции, как явления грешные, вообще запрещались. Одним из ярких представителей раннего  канонизма являлся Августин Блаженный (Святой Августин).

Экономические воззрения  Августина были отражением экономического строя раннего средневековья  и выражали интересы нарождающегося класса феодалов. Он исходил из необходимости  развивать хозяйственную деятельность, направленную к удовлетворению потребностей людей. В противовес идеологам рабовладельческого общества, презрительно относившимся к труду Августин призывал всех трудиться, ссылаясь на то, что в момент сотворения мира бог дал человеку приказ трудиться, а также на «священное писание».

Хотя Августин проповедовал необходимость трудиться, его взгляды  не только не отражали интересы эксплуатируемых  народных масс, но служили защите интересов  нарождающегося класса феодалов. Он оправдывал закрепощение крестьян. Задачу церкви он видел не в том, чтобы освободить крепостных крестьян, а в том, чтобы  сделать их покорными воле своих  хозяев.

Однако в XIII-XIV вв., в период расцвета позднего средневековья (когда  усилилась сословная дифференциация общества, возросли число и экономическая  мощь городов, в которых, наряду с  земледелием, стали процветать ремесло, промыслы, торговля и ростовщичество, когда товарно-денежные отношения  обрели для общества и государства  судьбоносное значение), поздние канонисты  расширили круг аргументов, «объясняющих»  экономические проблемы и причины  социального неравенства. Здесь  имеется в виду то, что методологической базой, на которую опирались ранние канонисты, были, прежде всего, авторитарность доказательств и морально-этическая  характеристика экономических категорий. К этим принципам поздние канонисты  прибавили еще принцип двойственности оценок, позволяющий посредством  комментариев, уточнений и оговорок первоначальную трактовку конкретного  хозяйственного явления или экономической  категории преподнести в ином или даже противоположном смысле.

Вышесказанное очевидно из суждений Ф.Аквинского (яркий представитель  позднего канонизма) по многим экономическим  проблемам, актуальным в странах  Западной Европы в средние века и  нашедшим отражение в его трактате «Сумма теологии». Например, если ранние канонисты, подразделяя труд на умственный и физический виды, исходили из божественного  предназначения, но не отделяли эти  виды друг от друга с учетом их влияния  на достоинство человека в связи  с занимаемым положением в обществе, то поздние канонисты «уточняют» это «доказательство» в пользу сословного деления общества. При этом сам Ф.Аквинский пишет: «Деление людей по различным профессиям обусловлено, во-первых, божественным провидением, которое разделило людей по сословиям... Во-вторых, естественными причинами, которые определили то, что различные люди склонны к различным профессиям…»

Сравним «Сумму теологий»  ранних и поздних канонистов

 

Ранние канонисты (Святой Августин)Поздние канонисты (Фома Аквинский)Разделение трудаУмственный и физический виды труда равноценны и не должны влиять на положение человека в обществе.Деление людей по профессиям и сословиям обусловлено божественным проведением и склонностями людей.БогатствоТруд людей создает богатство в виде материальных благ, включая золото и серебро. Нетрудовое накопление последних является грехом.Золото и серебро рассматриваются как источник приумножения частной собственности и «умеренного» богатства.ОбменОбмен осуществляется по принципу пропорциональности и является актом свободного волеизъявления людей.Обмен не обеспечивает равенство извлекаемой пользы, поскольку в результате этого акта случается, то вещь « поступает на пользу одному и в ущерб другому.Справедливая ценаЦенность товара должна устанавливаться в соответствии с трудовыми и материальными затратами в процессе его производства по принципу «справедливой цены».Затратный принцип установления «справедливой цены» считается неточным, так как он может не доставить продавцу соответствующего его положению в обществе количество денег и нанести ущерб.Деньги Деньги являются искусственным изобретением людей и необходимы для облегчения и ускорения меновых операций на рынке благодаря «внутренней ценности монеты».Ценность денег (монет) на внутреннем рынке должна устанавливаться не по весу содержащегося в них металла, а по усмотрению государств.Торговая прибыль и ростовщический процентТорговая прибыль и ростовщический процент, извлекаемые из крупных торговых и ссудных операций, превращаются в самоцель и потому должны расцениваться как небогоугодные и грешные явления.Крупные доходы купцов и ростовщиков лишь тогда допустимы, когда они извлекаются трудом, связаны с транспортными и прочими издержками, а также риском, имеющим место в благопристойной деятельности.Таким образом, «Сумма теологии» изобилует двойственными характеристиками и схоластическими суждениям, к которым прибегает ее автор в поисках путей примирения и компромисса по многим, казалось бы, взаимоисключающим теоретическим положениям. Сказанное в современной экономической литературе относят к экономическим воззрениям раннего либо позднего канонизма.

Одним из важных вопросов канонисты  также считали вопрос о взимании процента за кредит и здесь они  внесли большое новшество, очень  важное для дальнейшей экономической  науки.

Категорически осуждая рост, они в то же время придумали  для него несколько оправданий.

Они говорили так. Если владелец денег дает их взаймы, он лишается того дохода, который мог бы получить, если бы сам пустил эти деньги в  оборот. В качестве компенсации этого  неполученного им дохода он вправе требовать, чтобы должник вернул ему больше денег, чем брал в долг.

Появился и другой способ оправдать ссудный процент. Дело в том, что никогда не считалось  грехом взимание арендной платы за землю (эта плата называлась рентой). Были разработаны юридические процедуры, благодаря которым процент по ссуде уподоблялся ренте с  земли.

Наконец, третий способ оправдать  ссудный процент нашли в том, чтобы объяснять его как вознаграждение за риск кредитора, который может  ведь и потерять свои деньги.

В вопросе о "справедливой цене" поздние канонисты развивали  идеи Фомы Аквинского. Они разработали  свои рекомендации о том, как устанавливать  справедливую цену. Нужно сосчитать  все издержки на этот товар и к  этой сумме прибавить умеренную  прибыль. Иногда размер прибыли давался  в процентах от суммы издержек, но чаще просто некоторым количеством  пенсов или су. Взывая к христианской совести продавца, канонисты, однако, не полагались на нее и возлагали  обязанность следить за ценами на светские власти - королей, городские  магистраты, судей.

2.2 Фома Аквинский

 

Завершителем взглядов канонистов был итальянский богослов Фома Аквинский (1225-1275), создавший обширное сочинение "Сумма богословий». Он выделялся как крупный представитель экономической мысли средневековья. Сочинение Аквинского стало своего рода энциклопедией католицизма. И поныне его учение широко используется Ватиканом.

Аквинский рассматривал такие  экономические проблемы, как собственность  торговля, «справедливая цена»», процент.

Общественное разделение труда он характеризовал как естественное природное явление и считал, что  оно лежит в основе разделения общества на сословия. Аквинский утверждал, что люди рождаются разными по своей природе и, исходя из естественных различий, делал вывод, что крестьяне  созданы для физического труда, а привилегированные сословия должны посвящать себя духовной деятельности "во имя спасения остальных". Подобно  античным мыслителям он ставил интеллектуальный труд выше физического и трактовал  последний как рабское занятие.

Много внимания Ф. Аквинский  уделял частной собственности. В  ней он видел основу хозяйства  и полагал, что человек от природы  имеет право на присвоение богатства. Отсюда собственность, приобретаемая  для удовлетворения необходимых  нужд является естественным и необходимым  институтом человеческой жизни.