Экономическая мысль Древнего Востока

    Содержание:

Введение………………………………………………………………………………….2

1. Экономическая мысль Древнего Китая………………………….5
2. Экономическая мысль Вавилонии………………………………….9
3. Экономическая мысль Древней Индии………………………….12
4. Экономическая мысль Древнего Египта………………………..15

Заключение……………………………………………………………………………..17

Список используемой литературы и интернета……………………..19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

     С появлением  первых государственных образований  и зарождением различных форм  участия государства в хозяйственной  жизни, то есть со времен  древних цивилизаций, перед обществом  возникло множество насущных  проблем, актуальность и важность  которых сохраняется до сих  пор и едва ли когда будет  утрачена.

      Целью данной  работы будет являться решение  проблемы толкования идеальной  модели социально-экономического  устройства общества на основе логически выверенной систематизации экономических идей и концепций в экономической теории, принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства к действию при осуществлении хозяйственной политики.

     Задачами будут  выступать насущные вопросы того  времени. Как же проблемы решались  в древнем мире? Какими аргументами  на протяжении с IV  тысячелетия до нашей эры и до первых столетий I тысячелетия нашего времяисчисления в странах Древнего Востока поддерживалась система рабовладения и приоритета натурально-хозяйственных отношений перед товарно-денежными?

       В решении вопросов большой вклад в данную работу внесли некоторые авторы.  Квасова А.С.¹, которая в своем учебном пособии, указывает на то, что в эпоху древности с появлением письменности и института государства, с усложнением организации хозяйства, с появлением его новых форм становится возможной и необходимой фиксация экономических идей. Но в это время, за редким исключением, экономические идеи не существовали самостоятельно, а являлись составной частью религиозных, философских, политических, нравственных представлений. В экономических произведениях того времени проблемы экономики в целом не стали предметом научного анализа. Титова Н.Е.² в учебном пособии утверждала о содержании в экономических трудах того времени рекомендаций по управлению государством и контролю за экономической деятельностью граждан.

       Лобачеба Е.Н.³, Елисеева Е.Л⁴, авторы древневосточных сочинений прекрасно видели, что сбор налогов – только половина дела. Важно, так же чтобы их не растаскивали по дороге в царскую казну. Поскольку речь шла прежде всего о богатстве государства, пополняемого за счет сбора налогов, в древневосточных сочинениях давались рекомендации, как сделать поступление налогов наиболее полным. Эти рекомендации относились к разным слоям общества, из которых выделялись три: «Земледелие, торговля и управление – три основные функции государства. Земледельцы обрабатывают землю, торговцы доставляют товары, чиновники управляют народом».

В учебном пособии Костаковой Т.А.⁵ большое внимание уделено хозяйству восточных цивилизаций, которые часто называют азиатским способом производства, т.к. оно отвечает следующим критериям:

1. чрезмерная государственная опека натурального хозяйства посредством регламентации сферы ссудных операций, торговли и долговой кабалы;
2. ведущая роль в национальной экономике собственного государства. Наиболее популярными источниками – памятниками экономической мысли цивилизаций Древнего Востока являются Древний Египет, Вавилония, Древний Китай и Древняя Индия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Экономическая мысль  Древнего Китая.

     

      Древнекитайская экономическая мысль связана с именем Конфуция (551-479 до н.э.) и его сборником «Беседы и суждения», в котором он настаивал на мысли, что только образованный правитель, способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства; а также с идеями популярного в IV-III вв. до н.э. коллективного трактата «Гуань-цзы», главной задачей которого являлось равномерное распределение богатства без «обогащения» торговцев и ростовщиков и незыблемость сословного деления общества.⁶

      Столкновение двух тенденций в социально-экономической жизни Китая: стремление сохранить патриархально-общинные начала, с одной стороны, рост и укрепление позиций рабовладения – с другой, борьба стоявших за ними классов, длительное время определяли важнейшую проблематику экономической мысли Древнего Китая. Большой остроты достигла проблема взаимоотношения натурального и товарного хозяйства.⁷

      По мнению Конфуция, хорошее государство должно быть похоже на добропорядочную семью. Государь – это отец, который обо все заботится, а жители государства – это дети, которые во всем слушаются  своего государя – отца. Но так может править лишь высокообразованный государь. Только он способен повлиять на распределение богатства в стране. Конфуций стоял всегда на защите привилегий родовой знати. Так же он считал,  что все люди разделены по сословиям самим богом, но все-таки напоминал, что человек любого сословия должен стараться стать совершенным в моральном плане. Конфуций полагал, что может наступить тот момент, когда у каждого появится достаток, потому что управление хозяйством будет умелым, богатство государства станет приумножаться, причем независимо от того, будет ли это частное хозяйство или общее крестьянское владение.⁸

      Деление общества на высших и низших – основа «высоконравственного правления», которое должно осуществляться путем соблюдения традиций и ритуалов.  Богатство в государстве должно быть распределено равномерно в соответствии с социальным статусом человека. Личное богатство достигается честным путем в соответствии  с высшими моральными принципами и не в ущерб иерархическому принципу знатности.⁹

      Учение  Конфуция нацелено на обеспечение  стабильности формировавшегося  рабовладельческого строя, укрепление  авторитета государства, широкое  использование в этих целях  традиционных форм и обрядов.

      Экономические  воззрения Конфуция, явились продуктом  своей эпохи, были противоречивы.  Рабовладение у него совмещалось  с сохранением старых патриархальных  порядков, отношений кровного родства.  В условиях обострявшихся социальных  противоречий Конфуций искал  пути достижения социального  «равенства» при сохранении рабовладельческих  порядков, сглаживание классовых  конфликтов. Конфуцианство обострило  консерватизм общественного устройства, утвердившийся на долгие годы  в китайском обществе.¹⁰

Главной задачей автора книги  «Гуань-цзы» тоже было построение такого общества, в котором весь народ стал бы обеспеченным и поэтому счастливым. Конфуций, считал, что народ по своей сути разделен на сословия правильно, хотя точно так и неизвестно, к какому же сословию он относиться там. Возможно, если бы он был из самого бедного класса, то думал бы немного по-другому. Так же он полагал, что государство должно обязательно регулировать цены на хлеб и создать хлебный запас на случай неурожая. Еще, по его мнению, государство должно создать самые выгодное условия по кредитованию для земледельцев. Он предложил заменить прямые налоги на соль и железо на косвенные, которые бы учитывались уже в готовых продуктах, изготовленных из этих товаров. Золото считал товаром, который существует для измерения других товаров.¹¹

      Мэн-цзы выдвинул положение об общественной необходимости отделения умственного труда от физического, основанное на представлении о врожденности всех качеств людей. Благородным мужам, занимающимся умственным трудом, волей Неба предначертано быть «управляющими». Люди, занимающиеся физическим трудом, призваны обслуживать благородных мужей, им предначертано быть «управляемыми». Главную роль в государстве Мэн-цзы отводил народу, ведь именно он кормит общество. Чтобы народ мог выполнять данную задачу, Мэн-цзы призывал государство активно вмешиваться в поземельные отношения. Он предлагал вернуться к уравнительной системе землепользования, к обычаям общинной взаимопомощи, совместной обработки «общественных полей», доход с которых шел государству и чиновникам. Кроме того, Мэн-цзы выступал за взимание умеренных налогов, за развитие обмена ремесленной и земледельческой продукцией, против жесткого установления цен государством на внутреннем рынке.¹²

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Экономическая мысль  Вавилонии.

 

      Вавилония – это древневосточное государство, которое располагалось в долине между реками Тигр и Ефрат. О зарождении и развитии экономической мысли в Древней Вавилонии, а также действовавших в ней экономических порядках дают предстваление дошедшие до нас законы царя Эшнунны (XX в. До н.э.), законы Липит-Иштара (XX-XIX вв. дон н.э.) и законы Хаммурапи (XVIII в. До н.э.).¹³

      Из этого государства до нас дошли так называемые законы царя Хаммурапи. В истории их чаще всего называют кодексом законов. Нарушение законов, которые были записаны в этом кодексе, могло повлечь за собой строгие наказания: экономическую, уголовную ответственность, смертную казнь. Также были очень распространены административные наказания. Некоторые из законов выглядили приблизительно так.

1. Самый большой процент по денежной сумме – 20%, а по натуральной немного больше – 33%.
2. Тот, кто посягнул на чужую собственность, даже на раба. Сам мог стать рабом или быть осужденным на смертную казнь.
3. Если царские воины или граждане Вавилона несвоевременно платили налоги, по новому закону их лишали земельных наделов.
4. Если кто-то попадал в долгое рабство, то не мог быть оставлен в рабах дольше, чем на три года, а после отбывания наказанияв качестве раба долг прощали.¹⁴

      Законы  царя Хаммурапи состояли из  введения, собственно законов и  заключения. Почти две трети статей  регулируют хозяйственные и имущественные  отношения: обеспечивают охрану  собственности различных категорий  населения; регламентируют земельные  отношения, торговлю, ростовщичество, операции с движимым имуществом, в том числе аренду; кодифицируют  нормы найма, определяют положение  рабов, сохранявших еще некоторые  права.

      Из кодекса  Хаммурапи видно, что государство  пыталось остановить размывания  слоя самостоятельных производителей. Законы в отличии от других восточных экономических трудов не имеют религиозного и морального характера. Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства господствующей силой в котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы, где «сильный не притеснял бы слабого». Эти законы являются первой попыткой управления экономической жизнью страны при помощи правовых норм.¹⁵

      Стремление  рабовладельцев защитить свои  интересы от посягательств, идеологически  обосновать наличие рабства получило  закрепление в «Законах Баллаламы» правителя государства Эшнуны. Законы в целом охраняли интересы рабовладельцев. Так, например, за укрывательство чужого раба, равно как и за кражу, виновных карали штрафом. Законы закрепляли неравенство, регламентируя взаимоотношения между рабами и рабовладельцами, а также положение неполноправных жителей Эшнуны.

      Помимо этого законы отражали представления о необходимости централизованной организации хозяйства, впервые в истории человечества предусматривалось государственное вмешательство в сферу ценообразования. Так, государство устанавливало твердые цены на важнейшие продукты: ячмень, соль, масло, медь, что позволяло определять уровень арендной платы и оплаты труда, размеры штрафов, норму процента.¹⁶

      Законы Липит-Иштара дошли до нас только в виде фрагментов. Однако, известно, что на втором году правления «он установил справедливость в Шумере и Аккаде. Предположительно объявил недействительными сделки купли-продажи земли и долговые обязательства.¹⁷

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Экономическая мысль  Древней Индии.

 

      В Древней Индии сложились рабовладельческие отношения. Экономическая мысль Индии была теснейшим образом связана с политическими, философскими, правовыми и главным образом религиозными представлениями. Так, для индуизма характерно представление о том, что человек может стать счастливым, если будет выполнять свой религиозный долг, будет заботиться о своей материальной выгоде и достигнет удовлетворения в любви.

      Наиболее  ранним источником для анализа  общественно-экономических отношений  в Древней Индии являются «Законы  Ману» (VI в. До н.э.). Авторство «Законов» приписывают божественному законодательству манну – прародителю в древней индийской мифологии. «Законы» представляют собой правовые сборники, книги о долге. В них обосновываются отношения господства и подчинения и система общественного разделения труда в древнеиндийском обществе. «Законы Ману» свидетельствуют о наличии рабовладельческого строя, указывают на источники рабства: «Рабы бывают семи родов: взятый в плен под знаменем, служащий за содержание, доставшийся по наследству, ставший рабом в следствии наказания».¹⁸

«Законы Ману» допускали  следующие способы приобретения имущества: наследование, дарение, находку, покупку, завоевание, получение под  проценты, вознаграждение за выполненную  работу. Определяются также способы существования: «ученый труд, механические ремесла, работа за заработную плату, служба, скотоводство, торговля, сельское хозяйство, довольство малым, милостыня, получение процентов за деньги». Отмечается, что экономика не является сферой деятельности двух высших соловий общества – брахманов и кшатриев. Способы существования, относящиеся к экономической деятельности, - удел вайшьев и шудр. При этом шудры должны заниматься ремеслом, которое рассматривается как обслуживающий труд; в сельском хозяйстве они могут быть лишь наемными работниками и арендаторами.