Основные психологические теории религии в России

Тема. Основные психологические теории религии в России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение

1. Теоретические аспекты понятия психологические теории  религии

1.1. История психологии религии

1.2 Предмет и сущность психологии религии

1.3. Основные  направления психологии религии

2. Основные психологические теории религии в России

2.1. Основные  теории происхождения религии

2.2. Развитие психологических теорий религии в России

Глава 3. Практическое исследование

3.1. и результаты  исследования

Заключение

Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

В зависимости от содержания, разные теории религии делают акцент на разных ее функциях – начиная от мистификации и поддержания классового господства и кончая укреплением социальной солидарности и психологической мобилизации.

Цель исследования: - изучить основные психологические теории религии в России. ...

Выявить проблемы религиозности человека и новые религиозные движения в психологических теориях религии в России

Исследовать становление и развитие психологических теорий религии в России.

Провести анализ разнообразных психологических теорий религии в России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Теоретические аспекты психологической теории   религии

1.1. Понятие –психологии религии

Психология религий , это наука, которая изучает человека, т.е. человека религиозного , его особенности сознания и структуру, типы и функции  религиозности, религиозных чувств и веры, а также  особенности религиозного развития1.

Многие  области религии на  сегодняшний день  остаются  малоисследованными психологией, в то время как  религия и духовность  играют немаловажную роль  в жизни многих людей. Психология религий направлена на применение  психологических исследовательских  и  моделей  к разнообразными традициям  также    и религиозным  и нерелигиозным  людям. Наука психология религий стремится  в достаточно полной форме описать   происхождение религиозных верований и религиозного поведения , а также те обычаи , которые присутствуют в данной области исследования. Этим и обусловлена  необходимость  в исследовании того,  как и в каком направлении  религия и духовность оказывают  влияние на жизнь людей ..

Присутствие религии  сопровождает человека на протяжении большого промежутка времени, и на сегодняшний день охватывает  более 80% населения  земного шара.

Сфера религии еще мало понятна  для обычных людей и для специалистов, а причин тому очень много, но существует одно определение , что  обозначает религия.

Само понятие религия  за период своего существования  постоянно менялось и поэтому дать однозначное определение очень сложно, но можно сказать с  абсолютной уверенностью, что  каждый  человек  определяет для себя  ту или другую религию, что  не обязательно в какой-то конкретной религии, это может быть и атеизм и поклонение солнцу, луне, дереву, увеличениям, что накладывает  свой отпечаток на психику человека и считается одним из главных факторов.

Так  возникла определенная необходимость  в появлении  направления  в психологии, как психологии религии, которая призвана изучать  психологическую закономерность  развития и возникновения , исчезновения и функционирования  проявлений  связанных с индивидуальной и групповой психологией2 .

На развитие психологии религий оказали влияние  Джеймс Лейб, Фридрих фон Хюгель и  ряд других психологов.

Психология религий не затрагивает вопросы  о существовании Бога, а способствует  в решении  психологических конфликтов, которые могут иметь  место  у верующих той или иной концессии, поэтому психолог обязан знать  основные моменты  , которые присутствуют у различных  религиозных течений, чтобы можно было оказать  квалифицированную помощь.

Психолог работающих в данном направлении  не берет на себя  роль  священника,  а помогает решить проблему психологического характера  оказывая неоценимую помощь  в работе священослужителей, которые  не очень компетентны в вопросах психологии.

На основании такой работы психолог оказывает помощь  человеку, который занят  активно духовной  практикой в устранении психологических барьеров, которые  возникают в процессе  духовного развития, что способствует более гармоничному  развитию личности. В тоже время  психолог помогает  устранить определенные страхи , которые возникают  в  момент, когда человек только  начинает  свой духовный путь.

В данном случае различаются пастырское консультирование и светское, которые имеет отличие  в том, что  психолог не просто облегчает  состояние  человека к нему обратившегося, но и направляет впоследствии его к священнику из традиции этого человека.

Следовательно , психология религии предназначена  для того, чтобы найти  эффективные средства  в воспитании и укреплении религиозности, с тем, чтобы научить  использовать священослужителей  данные психологии в своей деятельности и оказать помощь  человеку в его гармоническом и целостном развитии .

Само понятие религии  остается одним остается трудным  для определения  и для этого есть определенные основания: по мнению П.Бергера, принятие религии  считается делом вкуса, а Э.Даркгейм и М.Вебер создали  основу для выделения   двух типов религии номинального и реального. Дюркгейм стремился  дать определения религии  почти всем системам , которые признавались религиозными, включая теистические и нетеистические системы верования. Такое определение  он основывал на различии  духовного и светского и выделении  общих функций религии3.

Вебер занимал другую позицию, он считал  что религия  как явление социальное и проявляется  только в религиозном поведении людей, которые руководствуются  определенным типом мотивации, наиболее распространенное представление  в определении принадлежит  Д.Йингеру, где религия выступает  как система верования  и действий на практике,  на основании которых группа людей  справляется с  конечными  проблемами  человеческой жизни.

Похожие определения  предлагали и У.Л.Колб и К.Данлоп., такая же позиция характерна и для старшего  поколения  функционалистов, социологов Т.Парсонса  и К.Гирца.

С точки зрения психологии , главным в религии считается  феномен веры, с которым связаны  основные слагаемые, которые образуют психологический уровень изучения религии - от наличия  определенных психологических корней религии до психологии религиозностью.

Существующая  тенденция психологии религий представляет самостоятельную науку, но оказывается, что  методика психологии религий  зависит также и от философии и от богословского мировоззрения, что и определяет  метод эмпирических показателей  религиозного феномена.

Таким образом, психология  сегодняшнего дня описывает  только религиозные факты, давая им объяснение на основании  различных теоретических  положений, не занимаясь,   исследуя  как конкретный человек  относится к существованию Всевышнего и Его действий в жизни людей.

На основании того, что  религиозность  считается проблемой выбора человека,  следовательно, и сам выбор  происходит дифференцированно, у одних это процесс достаточно глубокий, у других он   существует поверхностно, поэтому и происходит  формирование  конкретной религиозной личности. 

1.2 История психологии религии

Исторический путь психологии религии -сложен, запутан и, особенно для нашего государства, очень трагичен. В связи с этим современное состояние данной отрасли психологического знания в России - неутешительно, и в ней наблюдается явный недостаток исследований. Рассмотрим это несколько подробнее. 

История изучения психологии религии позволяет нам выделить в ней два основных пути развития: отечественный и западный как наиболее классические и широко представленные в научной психологической литературе. 

С самого начала своего зарождения, - то есть с начала XX века (а некоторые относят выделение психологии религии как самостоятельной отрасли к 1862 г. - выхода книги Ф. Шлейермахера «Психология») и до недавнего времени, психология религии на Западе активно развивалась, привлекая к себе внимание исследователей разных школ, направлений теоретической и прикладной психологии.

Религия и духовность считались если не спасением от кризиса прагматизма, то, по крайней мере, естественной составляющей жизни отдельного человека и общества в целом.

В России судьба психологии религии была более чем трагична. Имея обширную научно-исследовательскую и теоретическую базу в дореволюционной психологии, опиравшуюся на труды русской философии и в определенной степени - русского богословия, с приходом к «власти» материалистических концепций марксизма она утратила свои традиции и оказалась «вне закона». 

В Советском Союзе религия, и все с ней связанное находились под «цензурой нормальности». Исследованию религии в тот период времени существенную роль отводили, как ни странно, в школе Научного Атеизма. И самый расцвет таких исследований пришелся на 1959 - 1967 годы.

 Авторы школы научного  атеизма (В.Г. Зверховский, Б.Д. Златан, А.И. Клиба-нов, В.И. Лебедев, Д.М. Угринович, К.К. Платонов и многие другие) проводили свои социологические и социально-психологические изучения личности верующих на основе и в соотнесении с марксистско-ленинской идеологией. Основной задачей таких работ было изучение личностных особенностей и специфики сознания верующих. Исследования проводились с изначальной установкой на поиск отклонения и утверждение негатива в религии и жизни верующих и с целью проведения дальнейшей антирелигиозной работы и пропаганды атеистического мировоззрения. Причем стоит отметить, что работы отечественных исследователей этого периода больше носили социологический характер, так как психология сама находилась «на грани выживания». 

В настоящее время на Западе, насколько мы можем об этом судить, наблюдается постепенное «остывание» интереса к этой теме и переключение внимания в русло трансперсональной психологии, что не есть то же самое. 

В России же активизировалась ранее запрещенная религия: народ стосковался по душе и по духу. И, так или иначе, психология как наука, в первую очередь социально- и личностно-ориентированная, непосредственно сталкивается с этими явлениями. Более того, многие профессиональные психологи также обратились к религии, в частности к христианству. В результате, сейчас можно говорить уже о появлении внутри психологии (или рядом с ней) так называемой христианской психологии [9]. На настоящий момент она является одним из наиболее активно развивающихся направлений в отечественной психологии, тесно связанных с психологией религии. 

Психология религии как самостоятельная научная дисциплина сложилась на рубеже XIX—XX вв. на пересечении религиоведения. философии, социологии и психологии.

В конце XIX в. психологические исследования религии начали проводиться во многих странах. Первые шаги в этом направлении связаны с деятельностью американских психологов Ст. Холла, У. Джемса, Дж. Леуба, Э.Старбэка, впервые поставивших изучение религии на эмпирическую основу.

Успехи американских психологов в изучении сознания и поведения верующих привлекли к проблемам психологии религии внимание европейских ученых. Во Франции в этом направлении работали психологи Т. Рибо и Т. Флурнуа, психиатры П. Жане, Э. Мюрисье, Ч. Бине-Сангле, в Германии — психолог В. Вундт, теологи К. Гиргензон, Г. Воббермин, В. Грюн.

Основные направления и школы. Психология религии, развиваясь в русле различных течений буржуазной философии и психологии, усваивала присущие им идеалистическую методологию, социальные установки, понятийный аппарат. Наибольшее влияние на нее оказали два психологических направления: функционализм и фрейдизм, на базе которых сложились самостоятельные школы психологов-религиоведов.

С момента своего возникновения и до второй мировой войны буржуазная психология религии развивалась в основном в рамках функционализма.

Последний не представлял собой однородного течения, объединяя психологов как идеалистической, так и стихийно-материалистической ориентации. Функциональной психологии были присущи эволюционно-биологический подход к объяснению психики, попытка трактовать психические явления с точки зрения их адаптивной функции. Психологи-религиоведы, стоявшие на позициях функционализма, рассматривали религию как форму приспособления организма к окружающей среде, как реакцию на неудовлетворительные внешние или внутренние условия.

Однако, ограничив проблему неудовлетворенности психологическими рамками, психологи-функционалисты не сумели увидеть глубокие социальные корни, порождающие эту неудовлетворенность в классово антагонистическом обществе.

В результате они абсолютизировали адаптивно-приспособительные функции религии и пришли к выводу о ее непреходящем значении в жизни людей.

Внутренняя противоречивость функционализма особенно проявилась в творчестве крупного психолога-религиоведа концаXIX — началаXX в. У. Джемса. Его книга «Многообразие религиозного опыта» (1902 г.) приобрела широкую известность и была переведена на многие языки. У. Джеме рассматривал религию как явление психологическое, и притом сугубо индивидуальное.

В его трактовке религия полностью лишилась социального содержания и сводилась к многообразию субъективных переживаний верующих («опытов»), связанных со сверхъестественным, или богом.

Психология религии (лат. religio — совестливое отношение к чему-либо) — отрасль психологии, изучающая психологические и социально-психологические факторы, обусловливающие особенности религиозного сознания, его структуру и функции.

Возникновение и развитие психологии религии. Психология религии возникла в конце XIX — начале XX в. Основателями данной науки являются: В. Вундт, У. Джеймс, Т. Рибо и др.