Презентация по Эпосу "Манас"

3.Доисламские верования, ислам и миропонимание кыргызов

 

• Среди домусульманских верований  особое место  занимает  тотемизм (см. глоссарий). Пережитком племенного тотемизма является и сохранившаяся до последнего времени вера в происхождение ряда племен от животных, культ некоторых животных: олень (бугу), волк (бөрү). О роли тотемизма можно судить по тому факту, что кыргызы из племени «бугу» считая племя своим мифическим предком, в то же время охотились на него. В связи с этим, тотемизм, как и другие формы ранних религиозных верований, не образовал самостоятельной системы, он тесно связан с анимизмом и шаманизмом. Отсюда возникли традиции и обычаи их фетишизации. Некоторые части тела животных и птиц, считавшихся главными врагами злых духов, до сих пор используются в качестве амулетов.
• Традиции шаманизма   у кыргызов тесно связаны  с практикой  народного  врачевания, которая передавалась по наследству. Черные и белые шаманы занимались  целительством, прорицанием.
• Доказательством  существования  тенгрианства является тот факт, что древние кыргызы поклонялись также языческим божествам и, прежде всего, Тенир, Умай-эне, Жер-Суу. Понятие Тенир в представлениях древних кыргызов – явление универсальное, это то, что является всем и причиной всего, как теистическая субстанция - божество, социальная сила, первопорядок, источник добра и зла. Умай-эне - божество плодородия, покровительница очага и детей.  
  

3.Доисламские верования, ислам и миропонимание кыргызов

 

• Корни этого культа уходят  к материально-родовому  строю древних  кыргызов. И, наконец, божество Жер-Суу (земли и воды), которое  было объектом  родового и семейного  поклонения. Кроме того, древние кыргызы  поклонялись  также солнцу, луне и звездам, как неотъемлемой части  природы. Земля, огонь, вода и другие  стихийные силы природы рассматриваются как неотъемлемая часть  культа природы. Огню поклонялись  не как божеству, а как священной, очищающей стихии. В настоящее  время  отголоском  почитания  огня является  обряд приобщения  невесты к домашнему очагу семьи мужа: отко киргизүү -посвящение огню. Большую роль  в системе  доисламских  представлений кыргызов играл  культ умерших предков-арбак. Почти  во всех  кыргызских сказаниях, в т.ч. и в «Манасе», есть эпизоды, где герои  обращаются  к арбакам.(см глоссарий) С культом умерших и почитанием памяти предков, связана традиция возведения памятников на могилах.

 

3.Доисламские верования, ислам и миропонимание кыргызов

 

• Адат регламентировал, главным образом, семейную жизнь мусульманина, а также его хозяйственную деятельность.
•  Таким образом, отличительной  особенностью  мусульманской  веры кыргызов было её тесное  переплетение  с традициями  шаманизма, тотемизма, заостризма, а также ряда  других доисламских  верований.
• Сегодня наиболее важной представляется часть ислама, которая  объединяет  в себе нормы  нравственности, разумный и справедливый порядок человеческих взаимоотношений. С принятием  ислама кыргызы ежегодно отмечают великие мусульманские  праздники - Орозо-айт, Курман-айт, Нооруз, даты которых исчисляются по лунному кадендарю. Государство, в свою очередь, уважает религиозные праздники и делает их нерабочими днями.
•  Религиозный пост-Орозо айт-поминание  умерших предков, в эти дни  готовят  угощения. Обязательным  является  соблюдение  30-дневного поста-Орозо, который бывает  один раз в году. В это время  нельзя сквернословить, употреблять алкогольные  напитки, курить, необходимо  соблюдать   все правила поста. Соблюдение поста, обязательно  для всех мусульман, кроме  больных  и путешествующих  считается  очищением  от грехов.
• Курман-айт–праздник  живых, сопровождающихся приношением в жертву  животных. Во время  этого праздника все желают  друг другу здоровья и долголетия, в каждом доме  готовят  угощения, зовут гостей, родственников, соседей и друзей.

3.Доисламские верования, ислам и миропонимание кыргызов

 

• Одним из самых  популярных праздников мусульман всей  Центральной Азии является  Нооруз - праздник встречи Нового  года, который восходит  к зороастрийскому  культу плодородия, берущему  свое начало из авестийской  философии. Смена старого года  на Новый год приходится  на день весеннего  равноденствия – 21 марта и олицетворяет  собой  победу света  над тьмой, тепла над  холодом, добра над злом. В этот день  люди прощают обиды, прекращают ссоры, ходят в гости, вспоминают умерших  и готовят традиционные блюда из злаков. Этот  прекрасный  праздник, сохранившийся  и дошедший  до наших дней, лишний раз доказывает, что добрые  традиции не чужды  духу ислама. Обязательным  атрибутом праздника является  чтение  мусульманской молитвы.

4. Эпос «Манас»  о народных играх и развлечениях

 

•  Эпос «Манас» содержит  богатую  информацию о народных играх и развлечениях, без которых  не проходило  ни одно  торжество. Сведения эти касаются  различных игр: взрослых, детских, молодежных,  военизированных и т.д.

 

• Расчистив  место от травы,
• Сделав метку на земле,
• Разложив по пять альчиков,
• Приговаривая: давай, мол, в ордо поиграем,
• Черту начертили,
• Очертив место игры,
• В азарт игры входили

4. Эпос «Манас»  о народных играх и развлечениях

 

• Игры в камешки  (топ таш-чакмак, беш таш, таш оюну и др.) могли играть  в любых условиях  - и летом, и зимой. В основном  эта детская игра была рассчитана  на развитие точности  и координации  движений.
•  К числу доступных игр  относились и такие  игры как  киште (кыргызский вариант шахмат), оромпой (игра мальчиков), шабиет (игры юношей), селкинчек (качели), акыйнек (особый вид состязания девушек в пении), дүмпүлдөк (детская игра), т.е. все вышеперечисленные виды игр и развлечений, отраженных в эпосе «Манас». Их условно назвали бытовыми играми.
•  Кочевой и полукочевой  образы жизни  кыргызов сами  по себе говорят  о том, что  у них больше  всего были  развиты  конные игры (чоң ат чабыш, или аламан байге), которые отражаются в эпизоде «поминки по Көкөтөю» в эпосе «Манас». Следующая игра, упомянутая и отраженная в эпизоде «Поминки по Көкөтөю» - жамбы  атмай (стрельба по жамбы).
•  В старину  при стрельбе  по жамбы  использовали лук, хотя в «Манасе» в большинстве  случаев говорится, что стреляли  из ружей, причем самых различных видов.
•  В эпизоде  «Поминки по Көкөтөю» упоминаются  и такие состязания, как сайыш или эр сайыш (бой на пиках), эр эңиш (борьба всадников на конях), күрөш (пешая борьба), улак тартыш или көк бөрү (козлодранье).
•  У многих народов мира развит  такой  вид единоборства  как борьба. Издревле бытует  своеобразный вид  борьбы  күрөш и у кыргызов. В эпосе «Семетей» неплохо отражены  некоторые сведения  о восточных  единоборствах.

 

4. Эпос «Манас»  о народных играх и развлечениях

 

• Таким образом,  кыргызам были  известны  сотни игр и развлечений, сведения о которых  получили отражения  в поэтических строках  эпоса «Манас». С одной стороны, они носят познавательный характер, с другой стороны, некоторые детали  ныне забытых  народных игр можно  будет  реконструировать  благодаря фольклорным  материалам. Это можно сказать, например, об игре  киште, күрөш (борьбе) и некоторых элементах восточных единоборств.

Выводы по теме

 

• - Эпос «Манас» является культурной энциклопедией кыргызского народа, отражающей все стороны общественного сознания и жизни кыргызов: мифологию и религию, нравы и обычаи, философию и эстетику, народные игры и развлечения, и, наконец, мораль и формы поведения. Фактически он представляет нравственно-этический кодекс кочевого мира, из которого и по сей день кыргызский народ черпает уроки нравственности и гуманизма.
• - Кыргызы были знакомы со всеми языческими и мировыми религиями. Им был знаком тотемизм, анимизм, фетишизм. Они в процессе развития их общества им было суждено быть втянутыми в буддизм и христианство (несторианство). Наконец, последним этапом религиозных верований кыргызов стал ислам. В настоящее время в религиозном плане они придерживаются ислама. Все сведения о религиозных верованиях кыргызов получили отражение в эпосе «Манас» и дошли до этнографической современности.
• - Наличие у азиатских народов факта наделения слова духовным содержанием, о котором тоже говорится в эпосе «Манас», представляет большой практический интерес. Значение эпоса «Манас» для суверенного Кыргызстана велико и многогранно.

Выводы по теме

 

• . Сама трилогия является неисчерпаемой сокровищницей кыргызской культуры, раскрывает всю общественную жизнь кыргызов и соседних народностей. В нем рельефно отражены не только мировоззрения, сформировавшиеся в течение веков (суждение об окружающем мире, нравственности и доброте, любви и ненависти и т.д.) но и особенно ярко освещены национальные обычаи и традиции, которые требуют изучения и широкой пропаганды.
• - Исторический путь, пройденный кыргызским народом был труден и порой трагичен, но глубокие духовные корни позволили ему сохраниться. В течение последнего столетия в кыргызской культуре произошли глобальные перемены, в результате которых кыргызы были вынуждены сменить не только кочевой образ жизни на оседлый, но и принять совершенно чуждую идеологию. «Негативность советского периода для кыргызской нации выразилась в притуплении национального самосознания, переориентации исконно кочевого типа мышления на азиатский вариант, характеризующейся сплавом восточного и, в некоторой степени, западного сознания. Следствием этого явилось непринятие собственно изначальных <span style=" font-family: 'Verdana', 'Arial