Предмет и теоретические вопросы истории политических и правовых учений

До рождения в человеческом обличьи духовная душа (дживатма) проходит 8400000 форм жизни ( животные, растения, амебы и т. д.).

Искусство управления страной называется "данданити" (буквально "управление палкой"). "Данда"-розга, посох, палка, дубина.

Наказания различны для различных варн, практически не наказываются брахманы.

Государственная власть- единоличное правление государя, носит наследственный характер.

Государство состоит из 7 элементов:

1. царь
2. советник
3. страна
4. крепость
5. казна
6. войско
7. союзники

Наука управления страной называется - наука о наказании.

Критику положений Вед, Упанишад и всей идеологии брахманизма предпринял Сидхартха ( Будда, т. е. просветленный). В YI в. до н. э., он отвергал мысль о боге как о верховной личности и правителе мира и единственного Z- ля, отвергал деление общества на варны, неравенство людей и привилегирововать брахманов. Он считал, что все зависит от самого человека и его усилий, а брахманом может стать любой человек, достигший своими усилиями совершенства. Это положение закреплено в буддийском каноне IY-III в. до н. э. "Драхммападе".

Основные положения " Драхммапады":

A) дхаммы (законы) продиктованы разумом, естественные законы, управляемые миром природные закономерности.

Б) склонность к ограничению роли и масштабов наказания.

B) проповедь гуманизма, неответа злом на зло, доброта. 
    Г) отсутствие наказания при отсутствии вины.

Д) восхваление законности.

Е)      достижение   спасения   и   нирваны   "   высшей   просветленности"   за   счет собственного морально- нравственного правомерного поведения.

Цель буддизма- избавить человека от страданий, которые сопровождают человека от колыбели до могилы. Это может быть только избавление от желаний и страстей. Нужно спокойно, философски созерцать бренный мир, самоуглубиться (уйти в себя, быть независимым от внешнего мира, никому не причинять зла и делать добро).

Самый древний текст буддизма-" Паллийский закон " ( 80 г.- сер. III в. до н. э.)

Буддизм рационально объяснял природу и общество, отвергал теорию божественного происхождения. Выступал против "закона рыб" и за выбор правителя ( "книга генезиса") и за то, что рождение в определенной касте- чистая случайность, можно переходить из касты в касту.

Буддизм признает духовное равенство, но не социальное.

Буддизм не призывает к изменению общественного строя, а к отрешенности от земных страстей и интересов

Одним из ранних сводов буддийских законов являлся " Типитака"- "3 корзины" (II-I в. до н. э.).

Позже брахманизм смешался с другими религиозными течениями и  появился индуизм, характерный политеизмом (многобожием).

В 268- 232 гг. до н. э. царь из династии Маурьев Ашока объединил Индию и буддизм стал государственной религией.

Естественный характер мировоззрения и морали отстаивали представители школы лакоята или червака, критиковавших брахманизм с атеистических позиций.

Каутилья (Чанахья)- министр царя Чандрагупты I разработал "Артхашастру"- 
науку о приобретении и сохранении власти, науку об искусстве править. 
Артхашастра: -    цель общества- благо живых существ

• царь пользуется дандой
• власть- это насилие
• тщательная система шпионажа и контроля
• власть- это интриги
• во всем д.б. польза-" Артха"

Хронологически последний источник древнеиндийской политической мысли- " Законы Ману" (II в. до н.э.- II в. н.э.).

Почти 2 тысячелетия законы Ману были действующим сводом правил. Законы Ману-     это кодекс социальной жизни-регламентирует все стороны жизни индуса -правовой материал систематизирован и компактен -жестокие наказания

 

2. Политике- правовая мысль Древнего  Китая

Самым распространенным течением древнекитайской философской и общественно-политической мысли был даосизм. Его основатель Лао- Цзы, разработавший труд " Дао дэ цзин"-" Книга о дао и дэ"

"Дао"-   естественный  характер  природы   вещей,  то,   что   не   зависит  от  Бога, справедливость и добро. Это был новый взгляд на дао , т.к. раньше считалось, что дао зависит от Бога.

Когда отклоняются от истинного дао, это влечет за собой неравенство людей, социально- политическое разделение, нищету народа.

Лао- цзы критиковал войну, насилие, армию, несправедливость и прогресс. Он призывал к бездеятельности, пассивности, воздержанию от активных действий.

 

Причем воздержаться от активных действий должны богатые, они должны прекратить притеснять бедных. Если власти не будут ничего делать, то народу будет хорошо.

Идея даосизма- уход от людей, от общества, отшельничество. Жить нужно в маленьком кругу своих близких, в общении с природой.

" Государство должно  быть маленьким, население малочисленным, если и есть различные орудия, ими не следует пользоваться, до самой смерти люди не должны уходить со своих мест, лодками и повозками не надо пользоваться, оружие и снаряжение надо выкинуть, вместо письма нужно плести узелки, до смерти не нужно посещать соседей."

Лао- цзы- 1-ый представитель анархизма, осуждает и государство и власть и войны.

Он не призывает к полному уничтожению всякой системы управления, он призывает к созданию мини- государств на уровне деревень, общин.

Главный принцип мудрого управления- недеяние.

Итак, идеи Лао- цзы:

а) Государство- аппарат подавления и насилия

б)Низведение государства до уровня деревни

в)Лучшее правительство то, которое меньше всего правит

г)Аполитичность-призыв замкнуться в себе 
Даосизм призывает к духовному совершенствованию.

Культура и законодательство- отклонение от дао. Даосизм консервативно утопичен.

 

Конфуций ( Кун-цю или Кун- фуцзы- мудрец, учитель. Кун родился в 551-479 г. до н.э.)

Будучи министром в княжестве Лу отличился честностью, умом, энергией.

В последний годы жизни основал свою школу. Конфуций:

• не зная, что такое жизнь, как можно решить что такое 
  смерть- об этом не нужно думать
• все вещи в мире можно объяснить естественным путем
• его основной труд " Лунь юй" - " Беседы и рассуждения"- 
  написана его учениками - ее учили наизусть, по ней жили 
  и решали семейные вопросы. Она была в каждом доме 
  настольной книгой и признаком хорошего тона.
• государство-   гигантская   семья,   император   (сын   неба) 
  отец, подданые- члены семьи, где    старшие зависят от 
  младших
• призвание царя- накормить народ, обогатить и обучить 
  его.
• Делит   всех   людей   на   неравные   социальные   группы: 
  простые        люди-"темные,         низкие",         "младшие"," 
  простолюдины".     "     Младшие     должны     подчиняться 
  аристократам,    т.е.    благородным,    лучшим,    высшим,
 

старшим- т.е. он выступает за аристократическую форму правления, когда народ полностью отстраняется от управления государством.

• его политический идеал- правление аристократов, но не 
  по рождению, а по добродетели
• нужно не столько критиковать существующие порядки, а 
  попытаться примириться с ними, найти компромисс.
• выдвинул   "принцип   исправления   имен",   по   которому 
  социальный      статус       каждого       человека      должен 
  определяться не рождением, а моральными качествами и 
  поступками
• законодательство   играет   лишь   вспомогательную   роль,   управлять 
  нужно не законами, а добродетелями
• отвергает насилие
• управлять нужно не насильственными методами, лучше 
  методами добродетели

Добродетель- преданность, послушание и почтительность.

Добродетель- обширный комплекс этико-правовых норм и принципов, в которые  входят:

• ЛИ- правила ритуала
• ЖЭНЬ- человеколюбие
• ШУ- забота о людях
• СЯО- почтительное отношение к родителям
• ЧЖУН- преданность правителю
• И-долг 
  -   Нормы позитивного права- ФА

 

• необходимо    уравнять    богатство    и    бедность,    дабы 
  избежать бунтов и революций
• отрицать завоевательные войны как варварские
• чиновники  должны  быть   нравственными,   тогда  народ 
  будет их уважать

В II-1 в. конфуцианство дополненное легизмом стало официальной религией Китая вплоть до 1913 г.- до Сингхайской революции, затем оно вернулось и с 1949 г. стало вновь официальной идеологией.

В 1989 г. был отмечен общенациональный праздник- 2500-летие со дня рождения Конфуция.

 

Мо- Цзы- ( 47- 400 до н.э.) вышел из школы Конфуция, но отошел от его

учения. Сборник " Мо- Цзы" составлен в IY в. до н.э. Учение Мо- Цзы:

• договорная теория происхождения государства
• власть   должна   быть   справедливой,   ибо   люди    сами 
  выбрали себе правителя и могут его переизбрать
• моизм   выражает   интересы   ремесленников,   торговцев, 
  свободных земледельцев,  низших  чинов  гос.   аппарата, 
  которые были  близки простому народу  и   к  правящей 
  верхушке
 

• моизм призывает к государству с мудрым правителем во 
  главе и с четко отлаженным исполнительным аппаратом
• сильны идеи социального равенства, требование учетов 
  интереса    простого    народа    в    процессе    управления 
  государством, за освобождение низов общества от гнета, 
  страданий и нищеты.

"Бедность"- корень беспорядков  и войн

• сильна идея эгалитаризма- отказа от роскоши, утонченной 
  культуры и церемониала
• выдвинул идею " всеобщей любви"- всех ко всем внутри 
  государства, семьи и т.д.

 

Школа легистов, законников ( фацзя)

Шан Ян (Гуньсун Ян 390- 338 г. до н.э.) -- правитель области Шан во времена циньского правителя Сяо- гуна, автор трактата " Шан цзюнь шу"- "Книга правителя области Шан"

Шан Ян полагал, что народ распустился, стремится к удовольствиям, забывает о своем основном занятии- земледелии, предается порокам. Конфуцианство- пустая болтовня, конфуцианцы- паразиты, сидящие на шее у народа, государство должно ликвидировать распущенность, установить единообразие в мыслях и действиях. Если этого не сделать, развращенный народ уничтожит гос. власть.

Значит нужно укреплять чиновничий и карательный аппарат, ввести жесткие Z-пы и наказания (фа) - отсюда название школы фацзя.

Шан Ян предлагает ввести унификацию- строгую систему наказания и доносов, круговую поруку- слежку за всеми.

• вся их концепция управления пронизана враждебностью к 
  людям, низкой оценкой их качеств и идеей " железного 
  порядка"
• легисты    мало    внимания    обращают    на    законные    права 
  подданных
• ответственность возможна не только за вину, но и без нее, 
  тяжесть наказания не соответствует тяжести преступления

Кроме Шан Яна легизм развивали ученики школы " фацзя" Цзынь Чань, Шэнь- Бу- Хай, Хань Фэй- их воззрения содержатся в главе "Ясные Z-пы" трактата "Гуань-цзу" (IY-III в. до н.э.) и в книге " Хань- Фэй- цзу" ив" Люй- ши цунь- цю" - везде прослеживается идея жестоких наказаний.

За малейший проступок следует карать смертной казнью. Государь должен жестоко искоренять инакомыслие.

Идеи легизма в жизни предворил император Цинь Шихуан.

Применение идей легизма на практике привело к жестокой эксплуатации народа, внедрению в сознания людей животного страха перед правителем и к всеобщей подозрительности.

Ученики Шан Яна со временем стали отказываться от наиболее жестких положений и сближали легизм с даосизмом и конфуцианством.

 

 

 

      Литература: 

1. Дьячкова Н.Н., Доля В.Е. История правовых и политических учений, учебное пособие, Москва 2003 г., 821 с.
2. Халин К.Е. История правовых и политических учений. Учебник. Москва 2004 г, 826 с.
3. История правовых и политических учений под редакцией Лейста О.Э,   Москва, 1997г, 933с.
4. История правовых и политических учений.  В.С. Нерсесянц,   Москва, 1996г, 934с.
5. История политических и правовых учений. Древний мир /ответственный редактор В.С. Нерсесянц, /Москва 1986 год.,  467 с.
6. Хрестоматия по истории  политических учений. Москва 1972 г, 531 с.
7. История политических учений под редакцией  Мокичевой К.А,  Москва, 1972г, 420 с.
8. История политических учений Выпуск 1: Древний мир. Средние Века, Эпоха Возрождения и реформации / под общ.  ред. О.В.   Мартышина,  изд-е 2 , исправленное, Москва, 1996г.
9. Политическая идеология утопических социалистов во Франции в ХYIII в,   Москва,  1972г.
10. История политических учений. Выпуск 2.Эпохи  свободной  конкуренции и буржуазных революций /под. ред. О.В.Мартышина, Москва, Юристъ,  1996 год.
11. История правовых и политических учений  Х1Х в. /отв. ред. В.С. Нерсесянц, Москва, 1993