Предмет и теоретические вопросы истории политических и правовых учений

Тезисы лекций

Тема 1 Предмет и  теоретические   вопросы  истории   политических и правовых учений

Цель лекции: дать студентам представление об сущностных и особенностных характеристиках  дисциплины «История политико-правовых учений».

                                                      План:

1. Понятие и предмет. Задачи курса.
2. Место истории политико-правовых учений в системе юридических наук.
3. Методология истории политико-правовых учений.
4. Понятие и содержание политико-правовых доктрин.
5. Периодизация курса истории политико-правовых учений.

 

1. История политико-правовых учений - наука, накапливающая всемирный политико-правовой опыт прошлых поколений, отражающая сложный процесс исследования проблем свободы, права, государства, законодательства, политики.

Курс охватывает три с половиной тысячелетия развития человеческой мысли.

Опыт и достижения истории политико-правовых учений прошлого имеют значение для современности так как только изучая прошлое (его проблемы и итоги), избавляясь от его ошибок и негатива, можно построить оптимальное будущее.

      Главная задача  курса истории политико-правовых  учений - освещение основных положений, взглядов, учений всемирной истории  политических и правовых учений.      Предметом истории политических  и правовых учений в отличие  от других  юридических наук являются не сами политико-правовые институты и учреждения (например: брак и семья в семейном праве), а формы их теоретического познания.

      В соотношении  с обще юридическими дисциплинами  история политических и  правовых  учений по преимуществу историческая наука, и наряду с другими юридическими науками относится к числу гуманитарных наук.

 

     2. В системе юридических наук истории политических и правовых учений является самостоятельной научной и учебной дисциплиной одновременно исторического и теоретического профилей, так как предмет истории политических и правовых учений (то есть основной изучаемый вопрос) это история возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике, законодательстве. Иными словами - это история политических и правовых теорий.

 

3. В истории политических и  правовых учений весь материал изучается и преподносится под углом:

а) принципа историзма – политических и правовых учений рассматривается в контексте конкретного времени. Материал рассматривается в историческом срезе в сравнительном плане.

б) принципа объективности.

в) принципа конкретности - точного и полного учета всех обстоятельств изучаемых явлений.

г) логического принципа,  то есть материал истории политических и  правовых учений берётся в качестве своего объекта.

д) хронологического принципа и теоретического подхода в изучении истории политических и  правовых учений.

е) принцип классового подхода и содержательного анализа политических и  правовых учений.

ж) историко-сравнительный и аналитический подход изучения политических и  правовых учений.

Всего история политических и  правовых учений имеет два аспекта изучения: исторический и теоретический.

 

4. Политико-правовая доктрина - это выраженная в системе понятий и категорий  государственно-правовая реальность эпохи.

Политико-правовая доктрина включает в себя три компонента:

1. Логико-теоретическую, философскую или (религиозную) основу.
2. Выраженную в виде понятийно- категориального аппарата содержательную попытку решения вопросов о происхождении государства и права, законных их развития, о форме, социальном назначении и режиме государства и т.д.

3. Программные положения - оценки существующего государства и права, политические цели и задачи.

Содержанием политико-правовой  доктрины является её теоретическое решение общих проблем государства и права, система взглядов на эту проблематику.

Функции политико-правовой  доктрины - идеологическое самоопределение,  самосознание какой-либо социальной группы по проблемам права, государства, политики, а так же влияние на массовое политическое и правовое сознание, на политику государства и развитие права

 

5. Периодизация  курса  истории политических и  правовых учений:

В соответствии с эпохами исторического развития курс истории политических и  правовых учений можно разделить на следующие этапы:

1)Древний мир - пора зарождения государственности и политических идей на почве религиозной мифологии. В мифах впервые выражаются понятия мирового порядка,  правды и справедливости, форм государства.

2)Средние века - эпоха развития идеологий (идейных систем) на основе христианства и порождённых им проблем. Возникновение ислама в 7 веке на Аравийском полуострове.

3) Эпоха Возрождения и Реформации 14-16 в.в.- осмысление политических явлений и  процессов  перестало быть монополией церкви.

4) Эпоха буржуазных революций 17-18  веков Просвещения и революций в Нидерландах, Англии, США, Франции. Господство теории «естественного права».

5) Эпоха свободной конкуренции 19 века - расширение понятий свободы, равноправия,  понятия либерализма, научного социализма. Бурная экспансия капитализма на основе промышленного переворота и политических преобразований, осуществлявших программу буржуазных революций. Влияние естественных, точных и общественных наук на политическую мысль. Возникновение антикапиталистических настроений. Возникновение «научного социализма» К. Маркса, Ф. Энгельса.

6)  Эпоха монополистического  капитала, империализма, социалистических революций, стабилизации капитализма и кризиса «реального социализма». Конец 19 -20 веков. Возникновение  фашизма в Западной Европе вторая мировая война, победа антигитлеровской коалиции, противостояние социалистической и капиталистической систем. Поражение тоталитарных  режимов.

 

      Литература: 

1. Дьячкова Н.Н., Доля В.Е. История правовых и политических учений, учебное пособие, Москва 2003 г., 821 с.
2. Халин К.Е. История правовых и политических учений. Учебник. Москва 2004 г, 826 с.
3. История правовых и политических учений под редакцией Лейста О.Э,   Москва, 1997г, 933с.
4. История правовых и политических учений.  В.С. Нерсесянц,   Москва, 1996г, 934с.
5. История политических и правовых учений. Древний мир /ответственный редактор В.С. Нерсесянц, /Москва 1986 год.,  467 с.
6. Хрестоматия по истории  политических учений. Москва 1972 г, 531 с.
7. История политических учений под редакцией  Мокичевой К.А,  Москва, 1972г, 420 с.
8. История политических учений Выпуск 1: Древний мир. Средние Века, Эпоха Возрождения и реформации / под общ.  ред. О.В.   Мартышина,  изд-е 2 , исправленное, Москва, 1996г.
9. Политическая идеология утопических социалистов во Франции в ХYIII в,   Москва,  1972г.
10. История политических учений. Выпуск 2.Эпохи  свободной  конкуренции и буржуазных революций /под. ред. О.В.Мартышина, Москва, Юристъ,  1996 год.
11. История правовых и политических учений  Х1Х в. /отв. ред. В.С. Нерсесянц, Москва , 1993
12. История буржуазного конституционализма 19в./ под.ред. Нерсесянц В.С./ Москва,  1986г.
13. Нерсесянц В.С. Право и закон. Из истории правовых и политических учений, Москва, 1983

 

Контрольные вопросы:

1. Дайте понятие    политико-правовой  доктрины
2. Охарактеризуйте  периодизацию  политико-правовых  учений
3. Назовите  принципы  изучения  истории политических и правовых учений.

 

Тема 2   Истоки политико-правовой мысли. Политико-правовая мысль Древнего Востока.

Цель лекции: дать студентам представление об сущностных и особенностных характеристиках  истоков  и древневосточной  политико-правовой  мысли.

План:

1. Истоки политико-правовой мысли.
2. Политическая мысль Древнего Египта.
3. Политико-правовое учение Древнего Междуречья.
4. Политико-правовая мысль Древнего Вавилона.
5. Политико-правовое учение Древнего Ирана.

 

1. Истоки политико-правовой  мысли 

На протяжении 1,5 млн. лет существовало первобытное общество - крайне примитивное. Никакого прогресса практически не было, общество не развивалось, люди были бессильны перед мощной стихией природы. Не зная как объяснить обычные законы природы, они начали приписывать всё сверхъестественным силам (богам). Постепенно появляются анимизм (вера в переселение души), тотемизм (вера в амулет талисманы), фетишизм (вера в символику) и магия (вера в сверхъестественную силу неодушевлённых предметов - камней, деревьев и т.д.)

Все явления природы объясняются божественным проведением. Таким образом, политико-правовая мысль в своём развитии опиралась на мифологию  Это можно проследить повсюду: у древних народов на Востоке и Западе у других египтян, индусов, евреев, персов, греков, римлян и т.д.

Согласно любой мифологии в начале существовал хаос (неразбериха), затем боги

Упорядочили космос, создали человека и установили земные порядки (поэтому, земной уклад жизни имеет божественное происхождение).

В различных древних мифах( носящих обязательный характер), определены и земные  порядки и боги.

Различные версии божественного происхождения земной власти и порядка являлись в древнем мире господствующей идеологией и общеобязательной системой жизни.

В мифах закреплялся порядок общественных отношений (например, семейно-брачных  т.д.).

В мифах многих народов говорится о том, что вначале правили на Земле боги, a потом  уже они научили править людей.

Например: Геродот в своём труде «История» пишет, что со времени 1-го египетского  царя до 5в. до н. э. в Египте прошло 341 поколение верховных жрецов и царей, и в  течение этого времени 11340 лет правили т/о смертные люди, а до этого в Египте  правили боги, жившие вместе с людьми.

Эти же представления можно найти и у древних греков (мифы о правлении Хроноса, Зевса, Урана, Афины, Паллады).

В древневавилонских и древнеиндийских мифах правители правят от имени и вместе богом.

Древние евреи считали, что бог заключил договор с людьми, о том, что он будет их главой и царём (т. е. правителем, верховным законом и судьёй) свои законы бог продиктовал пророку Моисею (так называемые законы Моисея).

В Древнем Китае считали, что таким образом император-правитель напрямую через свою внутреннюю силу и возможности (потенцию) связан с небесными силами и управляй от их имени.

Древние египтяне связывали земной порядок и правила поведения справедливость, право и правосудие с богиней Ма-ат (что переводится как, правда-справедливость) Судьи носили её изображение и считались её жрецами.

Утверждение о том, что божественная справедливость лежит в основе всех земных порядков содержатся в целом ряде древнеегипетских источников в частности в «поучении Птахотепа 28 век до н. э.), «Книге мертвых» (около 25-24 в до. н.э) и. т. д.

По древнешумерскому мифу (который во 2 тыс. до. н.э. распространяется и в Вавилон богом справедливости и правды, защитником слабых Шамашем жестоко каралось зло несправедливость, ложь и все неправовое. Совершить преступлению значило преступить стезю Шамаша.

Представления о божественном характере власти и в которых отражено в законах Хаммурапи ( примерно 18 век. до. э.)

В Древней Персии был очень распространен зароастризм (основатель Заратустра) 7 в. до. н. э.

В Древней Персии еще не существовало более- менее разрабатываемого политико-правового учения, предпочтение в видах правления. Отдавали единоличному правлению (так называется восточная деспотия)

Древние мифологические представления трансформировались в религию (с латинского набожность, святость)

 

Религия отличается от мифов по следующим признакам:

1. в религиях (основных  мифах) наблюдается монотеизм (единобожие), а в мифах (политеизм-многобожие).

2. в мифах боги реальны, а в религии они сверхъестественные сущности.

 

2.  Политико-правовая  мысль Древнего Египта.

Др. Египет - одно из ранних рабовладельческих государств, в 4 тысячелетии до н. э.

Акцент в ППУ Др.Египта делается на идею сильной государственной власти -неограниченной власти фараона, который равен богу. Фараон - (фара-свет, светлейший).

Религия оправдывает социальное неравенство, царь обожествляется и упоминается в всех молитвах.

В мифах и сказаниях эпохи Древнего Царства (3000-2400 гг.до н. э.) говорится о том, что цари рождаются от брака меду смертной женщиной и богом солнца. Вся тогдашняя идеология оформлялась в виде «Поучений».